Основы самопознания
Шрифт:
Мы также думаем, что важно подчеркнуть здесь, что поскольку Кришнамурти говорит, что мы должны Выйти за пределы своего ума, чтобы понять реальность, и что «ум — убийца реального» и главный камень преткновения на пути подлинной мудрости и т. д., многие ученики Кришнамурти понимают это так, что мы никогда не должны доверять своему уму и никогда не должны пытаться использовать его правильно. Это, конечно, величайшая ошибка. Наш ум дан нам, чтобы мы его использовали, и он играет очень большую роль в нашей жизни, как указано в главе «Границы логического мышления». Одно дело осознать ограничения ума и знать ловушки, связанные со слишком сильной концентрацией на уме для внутреннего руководства и понимания; и совсем другое дело — пытаться игнорировать ум и чувствовать
В заключение мы должны сказать в этой главе кое-что об «учителях». Кришнамурти всегда предостерегал своих по- следователей относительно «учителей» и всегда отрицал, что сам является «учителем», который заставляет всех своих учеников следовать каждому его слову. Это действительно верно, как говорил Кришнамурти, что единственный подлинный учитель — ты сам, и мы должны искать руководителя внутри себя; но все же есть люди, которые могут помочь нам в этом вопросе. Если мы стремимся считать таких руководителей «учителями», это, конечно, не принесет вреда, если мы будем знать, что только мы сами можем выполнять необходимую работу по нашему спасению с помощью самопознания, и не будем ожидать, что такие «учителя» сделают за нас это. В этом свете автор воспринимает Гурджиева, Успенского и Николла; они могут указать путь, по которому мы должны идти в наших поисках самопознания, и могут дать нам много полезных советов, которые помогут в наших поисках. Поэтому отказ от такого руководства только потому, что их можно причислить к «учителям», кажется нам похожим на тот случай, когда ребенка выплескивают вместе с водой. Почему не принять с радостью бесценную помощь, которую они предлагают, зная, что они могут только указать нам направление и что мы сами должны проделать всю настоящую работу?
21 глава. Стоит ли это того?
Мы подошли теперь к заключительной главе этой книги, которая определяет собой попытку познакомить читателя с основными идеями Системы эзотерического развития Гурджиева. Мы сделали также несколько ссылок на сообщения Кришнамурти, т. к. чувствуем, что его цели идентичны целям Гурджиева, хотя они подходят к предмету несколько различно. Дав читателю краткое, хотя, возможно, и несколько усложненное представление об образе мышления и жизни, которые могут быть диаметрально противоположными тому, что он или она считали до сих пор смыслом и целью существования, мы теперь подошли к вопросу: стоит ли это того? Чувствует ли читатель, что предъявленное ему требование заново переосознать свою жизнь действительно стоит того, чтобы этим заниматься?
Конечно, каждый должен ответить самому себе на этот жизненно важный вопрос. Прежде всего, стоит заметить, что читатель не дочитал бы эту книгу до конца, если бы не искал чего-то более глубокого и целенаправленного, чем идеи о жизни, которые можно найти в общепринятой схеме. Только те, кто не удовлетворен тем, что жизнь предлагала им до сих пор, кто не удовлетворен идеями и выводами о смысле и цели существования, найденными путем чтения и размышления, стремятся читать такие книги, как эта. Мы чувствуем, что такие люди представляют собой благодарный материал для дела эзотерического развития. Будучи не удовлетворены собой и своей жизнью, они могут теперь, в результате чтения этой книги, увидеть, как они заблуждались в своем понимании проблемы. Они никогда не представляли раньше, что ключ ко всей ситуации — это познание себя, которое является основой внутреннего развития и достижения истинной мудрости.
Это так легко — остаться в прежнем состоянии и только добавить ту или другую идею, мысль к собранию ранее накопленных идей и взглядов. Это так легко — погрузиться в тот или иной «изм» или культ и думать, что ты способствуешь прогрессу. Но ничто действительно стоящее не могут быть достигнуто, пока мы не осознаем, что мы должны измениться сами, что мы должны стать другими людьми по сравнению с тем, что мы есть сейчас.
Чтобы осуществить эту, самую радикальную перемену, жизненно важно, чтобы мы начали немедленно вырабатывать понимание того, что мы собой представляем. Мы должны познать себя во всей нашей реальности, со всеми нашими заблуждениями и ошибками, любовью к себе. Все это мы должны открыть. Чем яснее мы увидим самих себя, наши истинные мотивы, отношения, эмоции и т. д., тем неизбежнее начнем мы постепенно просыпаться от сна нашей личности, в который мы погружены всю нашу жизнь. Мы начнем просыпаться и жить, и это означает уход от гипнотизма нашего «я», которое есть только иллюзия, мешающая нам познать нашу истинную сущность.
Но человек работает над собой не только по личным причинам. Прежде всего, не только мы сами выигрываем благодаря нашей работе над собой, во всяком случае, не то «я», которым мы привыкли быть. Мы должны работать совместно с другими, так же заинтересованными в работе над собой, так как наши совместные усилия сделают эту работу более успешной.
Если мы прилагаем усилия, чтобы служить тройной идее работы над собой, работы с другими и работы во имя Системы, то наши усилия трижды-благословенны. Это тройная основа работы предохраняет нас от слишком сильной концентрации на себе и на собственных «успехах». Концентрация на себе может легко закрепиться и усилить то самолюбие, которое является нашим главным противником, так что вместо работы по его преодолению, как мы думаем, окажется, что мы просто прибавляем ему силы.
Требуются годы работы над собой, чтобы узнать что-то о себе; мы можем думать, что уже многое открыли путем самонаблюдения и применения других идей и методов Системы, коротко рассмотренных ранее. Наши открытия о себе поверхностны, истинное же самопознание приходит только после многих лет терпеливого труда. Но эти усилия приносят богатые плоды, — они не только вызывают наше перерождение, но преобразуют нашу жизнь.
Послесловие редактора русского перевода
К сожалению, основная масса переводной литературы, посвященной проблемам эволюции сознания, дает нам чисто интеллектуальное удовлетворение, иногда — быстропреходящий эмоциональный подъем; в лучшем случае эти книги помогают осознать уже имевшийся у читателей духовный опыт, увидеть его с точки зрения более широкой духовной перспективы. Опыт, как таковой, обретается либо спонтанно («кармически»), либо входе живой практики. Книги дают нам знание, а не опыт, они усложняют нас, но не изменяют.
Литература может помочь нам измениться, лишь предоставив МЕТОДИКУ такого изменения. Собственно говоря, в литературе мы сталкиваемся именно с множеством различных методик. Однако фактически все они оказываются неудовлетворительными по двум основным причинам: либо это методики, направленные на осуществление каких-то частных задач, а не расширения сознания («самоосуществления»), либо это методики, разработанные и успешно применяемые в условиях резко отличных от привычной для нас обыденной жизни больших городов. Практика же, чтобы быть действенной, должна осуществляться не «по утрам и вечерам», но наполнять собой всю структуру нашей жизнедеятельности.
Гурджиев предлагает нам именно такую РЕАЛЬНУЮ МЕТОДИКУ самоосуществления, пригодную для индивидуального пользования в условиях «открытого социума» (а не только замкнутого микро социума духовной общины — Ашрама). Применимость данной методики в любых жизненных ситуациях не вызывает сомнений.
Поэтому методика Гурджиева не оставляет нм никаких шансов для само потакания со ссылками на жизненные условия, не способствующие якобы, практике, никаких поводов для откладывания работы над собой «на потом». И если искатель, ознакомившись с этой методикой, не воспользовался ею, значит, его «духовные намерения» представляют собой только ширму для чего-то иного.