От Птолемея до Колумба
Шрифт:
созвездий, входящих в полосу зодиакального круга. Эта цифра была заимствована из звездного
каталога Птолемея, помещенного в главах VII—VIII его астрономического сочинения.
Около 540 г., когда Остготское королевство в Северной Италии пало под ударами Византии
и был установлен реакционный военный режим, Кассиодор удалился в свое родовое имение на
юге Италии, на восточном берегу Калабрии. Здесь он основал общежитие монахов, назвав его
«Виварий» (от латинского «vivax» — жизнь), где создал первоклассный по тем временам скрипто-
рий, т. е. мастерскую рукописных книг. Им было написано особое руководство для монахов-
переписчиков. Деятельность «Вивария» стала образцом для других монастырских центров распро-
странения знаний, созданных в эту эпоху.
Здесь же Кассиодор составил свои знаменитые «Наставления в науках божественных и свет-
ских». Используя учебники Боэция и сочинение Капеллы, он по-иному интерпретировал цели и
суть обучения, стараясь доказать, что светские науки не противоречат божественному открове-
нию, а являются средством его познания. Вслед за Боэцием и Капеллой Кассиодор рекомендует
разделение наук по «тривиуму» и «квадривиуму», восходящим, как мы помним, к античной педа-
гогической традиции. Он вкратце излагает содержание «семи свободных искусств», обращая
большое внимание на вопросы астрономии и геометрии (последняя, как говорилось выше, вклю-
чала и вопросы географии).
Современные исследователи научного наследия Кассиодора считают его большой заслугой
то, что благодаря ему эти «свободные искусства» заняли прочное место в средневековой культуре,
так как изучались в монастырских школах, затем в светских школах и, наконец, в университетах.
Вместе с этим изучающие эти «свободные искусства» знакомились и с вопросами географии. Кас-
сиодора рассматривают как одного из основоположников того направления средневековой куль-
туры, которое развивалось в русле объединения христианской традиции и светского знания и к
которому принадлежали многие из ее крупнейших деятелей — от Исидора Севильского до Фомы
Аквината.
Как известно, переход от рабовладельческого строя к феодализму средневековья сопровож-
дался изменениями не только в экономической, но и в духовной жизни общества. На смену антич-
ной, в основном светской, культуре пришла культура, характерной чертой которой было господ-
ство религиозных взглядов. Историки считают, что огромное значение для формирования этой
культуры западноевропейских средневековых государств имели, с одной стороны, унаследован-
ные от древнего мира элементы античной науки и христианская религия, а с другой — культурное
наследие варварских народов, сокрушивших Западную Римскую империю. Идейное руководство
церкви, которая стремилась подчинить христианскому вероучению духовную жизнь общества, в
значительной мере определило весь облик культуры городов средневековой Западной Европы и не
могло не сказаться на уровне географических знаний.
Мы должны еще раз подчеркнуть, что во времена раннего средневековья широкое развитие
получила миссионерская деятельность. Но рост христианства среди народов Европы был невоз-
можен без распространения письменности, необходимой для богослужения, которое опиралось на
церковные книги. Рукописные книги («кодексы») создавались на пергаменте, который стоил доро-
го, на переписку книг уходило много времени, поэтому книги изготавливались в малом количестве
и продавались по высокой цене. Скриптории и возникшие несколько позднее монастырские шко-
лы были в начале западноевропейского средневековья единственными очагами образованности,
что, естественно, усиливало церковное влияние на широкие массы населения.
Что же представляли собой средневековые книги? Известно, что средневековье унаследова-
ло от античности не только письменность, но и две формы рукописей — свиток и переплетенную
из тетрадей книгу. Распространенный в античном мире свиток стал использоваться в средневеко-
вье только для всякого рода документов и грамот, книге же была отведена вся остальная обширная
область письменности. Это привело к значительному усовершенствованию книги. Привычный для
нас внешний вид книги — формат, соотношение площадей текста и полей на странице, наличие
заставок в начале глав, «красная строка», а в ряде случаев различные украшения — окончательно
сложился в IX—XI вв. Украшения и миниатюры, характерные для средневековых рукописных
книг в Западной Европе, явились источниками европейской живописи. На многих миниатюрах, т.
е. маленьких картинках, в книгах запечатлены своеобразные пейзажи стран Европы, сцены от-
дельных сражений, мирные занятия населения, церковная служба и пр. Как считает А. Д. Люблин-
ская (1978), они послужили основой наших знаний о материальном быте народов средневековой
Европы7.
В древнем мире материалом для книг и свитков долгое время были пальмовые листья, дре-
весная кора, деревянные доски, но с III в. до н. э. основным материалом стал папирус (растение,
растущее в дельте Нила, в Египте). Многие античные авторы — Фофраст, Плиний Старший и др.
— оставили описания способа изготовления из папируса писчего материала, тоже названного «па-