От Птолемея до Колумба
Шрифт:
увлекается номенклатурой и отказывается от научных обобщений, что также характеризует его
как представителя средневековой, а не античной географии. В вышедшей в свет сто лет назад в
Риме книге итальянского историка Дж. Маринелли «География и отцы церкви» было подмечено,
что для эпохи патристики всегда был характерен особый интерес к трем псевдогеографическим
вопросам (мы добавим: совершенно чуждым античным авторам): а) «проблеме» нахождения биб-
лейского рая (который, согласно Библии, располагался на Востоке), б) «проблеме» истоков рек
Тигра и Евфрата (возникшей вследствие того, что их действительные истоки уже были хорошо
известны на Армянском нагорье, в то время как в Священном писании говорилось, что они берут
начало в раю), в) «проблеме» местоположения библейских народов Гога и Магога.
В вводном разделе «Космографии» автор приходит к выводу, что рай расположен на суше за
Индией и отделен от нее непроходимой пустыней. В качестве доказательства он приводит «довод»
Афанасия Александрийского: восточные ветры якобы приносят запах ладана из рая (подчеркнем,
что даже Косьма Индикоплов отвергал взгляд о земном нахождении рая, помещая его по другую
сторону океана). Относительно истоков рек Тигр и Евфрат Аноним утверждает, что эти реки берут
начало в раю, потом текут под землей и снова выходят на поверхность в районе их реальных исто-
ков. . О. Р. Бородин подчеркивает, что постановка трех названных «проблем» Анонимом еще раз
подтверждает мысль о необходимости отнесения «Космографии» не к позднеантичным, а именно
к раннесредневековым сочинениям по географии.
О. Р. Бородин доказывает, что вопреки мнению ряда исследователей (их имена мы приводи-
ли в обзоре источников) составителем «Пейтингеровой таблицы» нельзя считать того Кастория,
который упоминается в «Космографии», так как не все сведения, приводимые Анонимом, имеются
на «Пейтингеровой таблице», которую часто именуют Картой Кастория. (Этот вопрос требует еще
дальнейшего исследования.)
Несмотря на весьма интенсивную деятельность отцов христианской церкви — последовате-
лей Августина и других религиозных писателей IV—V вв., в западной половине Римской империи
христианское мировоззрение не смогло полностью подчинить себе умы ряда видных философов,
которые оставались под влиянием нехристианских идей. Некоторые из этих писателей, оказавших
значительное влияние на развитие последующей средневековой образованности, как бы подводи-
ли итог античному знанию. Так, сочинение Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркури-
ем», написанное на латинском языке, кроме двух первых книг, излагавших вопросы дохристиан-
ской, «языческой» космологии и географии, включало еще семь книг, содержавших последова-
тельное рассмотрение «семи свободных искусств», или «дисциплин». К ним относились грамма-
тика, которую Капелла считал основой всех других знаний, риторика — искусство литературного
выражения мыслей, диалектика — искусство логического рассуждения (так она понималась в ан-
тичное время). Следующие четыре «искусства», также заимствованные из разных античных сочи-
нений, охватывали вопросы арифметики, геометрии (она включала и вопросы географии), астро-
номии и музыки.
Мы должны помнить, что в V и VI столетиях, когда Западная Римская империя перестала
существовать, наблюдался экономический упадок и получила распространение натурализация хо-
зяйства и «варваризация» духовной жизни. Однако в конце V — начале VI в. в условиях возник-
шего в Северной Италии Остготского государства во главе с Теодорихом наступила политическая
стабилизация. Это способствовало оживлению торговли, развитию ремесел, а наряду с этим —
укреплению светской образованности.
Крупнейшим философом поздней античности был римлянин Аниций Манлий Северин Бо-
эций (480—524). Он был видным государственным деятелем в правительстве Теодориха Остгот-
ского. Главную цель своей жизни Боэций видел в том, чтобы сделать доступными романс-
варварскому миру достижения античной мысли. Его перу принадлежал цикл трактатов по арифме-
тике, музыке, геометрии и астрономии. Он намеревался перевести с греческого на латынь все диа-
логи Платона и «Органон» Аристотеля. Неожиданная смерть (он был казнен Теодорихом) прерва-
ла осуществление этого замысла. Но и созданного им оказалось достаточно, чтобы заслужить в
период средневековья имя «латинского Аристотеля».
Наряду с сочинением Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркурием» трактаты Бо-
эция были самыми популярными сочинениями вплоть до конца V в. В литературе его часто назы-
вают «последним римлянином». По мнению В. В, Соколова (1979), труды Боэция были важней-
шим соединительным звеном между научно-философским наследием античности и западноевро-
пейским средневековьем.
Особенно велика была роль Боэция в развитии той концепции «семи свободных искусств»,
которая была дана Марцианом Капеллой. Боэций четко делил их на две категории: в первую вхо-
дили грамматика, риторика и диалектика, которые стали называть «трех-путьем» (по-латыни —
«тривиум»); в этой категории было сосредоточено собственно гуманитарное знание. Вторая —