От Птолемея до Колумба
Шрифт:
давлявшие научную мысль. Результатом этого явилось то, что в историко-географической (и ис-
то-рико-астрономической) литературе вопрос о материалистических, или естественнонаучных,
тенденциях в учениях средневековых писателей Западной Европы не получил должного осве-
щения.
В нашей стране впервые такая попытка была предпринята Г. Ф. Александровым (1946). Бо-
лее подробно вопросы борьбы материалистических и идеалистических идей в средневековой фи-
лософии рассматриваются О. В. Трахтенбергом (1957), П. С. Поповым и Н. И. Стяжкиным (1974)
и В. В. Соколовым (1979), а также Г. Леем (1962). В их трудах дается анализ материалистических
и естественнонаучных идей арабоязычных мыслителей XI—XII вв. Ибн-Сины и Ибн-Рушда, оце-
нивается влияние этих идей на философскую мысль западноевропейских схоластов XII—XIV вв.
Г. Лей во введении к своей книге подчеркивает, что между античностью и эпохой Возрож-
дения не существует пропасти, которую якобы заполняла идеология господствовавшей в то время
католической церкви. Это созвучно высказыванию, сделанному М. Л. Абрамсон (1979. С. 42):
«Современные ученые доказали, что античная культура вовсе не была так основательно забыта в
средние века, как представлялось раньше». В статьях, посвященных истории средневековой гео-
графии, нами показано, что бытующая, к сожалению, до сих пор в историко-географической и ис-
торико-астрономической литературе точка зрения, будто в Западной Европе в эпоху раннего сред-
невековья была забыта античная идея шарообразности Земли и якобы господствовали только
древние библейские воззрения о плоской Земле, является ошибочной и необоснованной.
Однако надо помнить, что раннее западноевропейское средневековье не знало в подлинни-
ках многих древнегреческих произведений, в том числе и сочинений Аристотеля, Страбона и Пто-
лемея. Писателям и философам того времени приходилось пользоваться парафразами, к тому же
опиравшимися не на непосредственные тексты Аристотеля, а на сочинения его комментаторов.
Подобный характер носило, например, изложение географических взглядов Аристотеля в
весьма популярном в средние века учебнике римского проконсула V в. Марциана Феликса Капел-
лы с аллегорическим названием «О браке Филологии с Меркурием». В этом произведении кроме
всего прочего излагались географические воззрения Аристотеля, в частности говорилось о шаро-
образной Земле, о тепловых поясах, об антиподах южного полушария, рассматривались другие
географические вопросы.
Анализ сочинений по истории географии средневековья позволил выявить материалистиче-
ские и естественнонаучные тенденции в средневековой географии, или, точнее, в области гео-
графических и космографических идей, поскольку в течение средних веков в Западной Европе
было мало чисто географических сочинений, а сам термин «география» употреблялся очень редко.
Рассмотрение этого вопроса начнем с характеристики состояния научных знаний с эпохи
позднеантичной образованности и начала патристики (с III по VII в.). Патристикой (от латинского
«ра1ег» — отец) принято называть философию первых «отцов христианской церкви», которые
ставили своей целью выработку основ христианской догматики. Вначале христианские авторы,
борясь против язычества и пантеизма, отстаивали монотеизм (т. е. единобожие) и дуализм души и
тела, позднее христианские авторы уже пытались приспособить античное философское и естест-
веннонаучное наследство для обоснования христианского мировоззрения. В эту эпоху христиан-
ские авторы — Квинт Септимий Флоренции Тертуллиан (ок. 160—220 гг.), римский епископ Ип-
полит (на рубеже II—III вв.), Лактанций Фирмиан (ок. 250— 330 гг.) и другие утверждали о несо-
вместимости религиозной веры и античного знания. Несколько позднее, в IV—V вв., христианские
писатели уже пытаются приспособить античное философское и естественнонаучное наследство
для обоснования христианского мировоззрения. В качестве основы принимается мистическое уче-
ние Плотина (204—269), основателя учения неоплатонизма (его египетской школы), вместе с эле-
ментами пифагорейской символики и римского стоицизма4. Видный деятель христианской церкви
того времени Аврелий Августин, позднее причисленный католической церковью к «лику святых»,
писал в сочинениях «Исповедь» и «О граде божьем» о поглощении философии богословием. Вме-
сто античного естественнонаучного восприятия природы Августин и его последователи пропове-
довали символико-мистическое понимание природы, превращение ее в собрание целесообразно
устроенных объектов с очень короткими связями между небольшими звеньями, в набор не зави-
сящих друг от друга «наглядных пособий», которые существуют с единственной целью — для ил-
люстрации «премудрости господа-бога».
Уже в этом заключались элементы упадка науки в ту эпоху, а вовсе не в том, что будто бы
отрицалось учение о шарообразности Земли. Как раз Августин, воспитанный на образцах римской
культуры, не отрицал ни шарообразной формы Земли, ни античной идеи о тепловых поясах, ни
возможности существования иных материков в южном полушарии. Но он выражал сомнение в
существовании антиподов на том основании, что в Священном писании они не названы среди по-
томков Адама и Евы. Кроме того, ему было непонятно, как они смогли бы попасть в южное полу-
шарие через жаркий необитаемый пояс, лежащий между тропиками и занятый к тому же «непри-