Памятники Византийской литературы IX-XV веков
Шрифт:
Хор
Прерви же речи, наконец, потоки слов, Беседу с музами веди, владыка наш, Перед тобой стоят они во всей красе!Музы
Ах, плачем мы, ах, сколько слез из глаз теперь Мы пролили, мудрейшие из всех в речах!Мудрец
Какой же смысл в слезах таких, — я не пойму?Музы
Речам вы преданы вполне, понятно всем, Но ненавидите вы муз — владычиц слов! [353]353
Музы неожиданно только в этом месте переходят в разговоре с мудрецом на множественное число (имея в виду людей вообще).
Мудрец
Я мерзких осуждаю лишь всегда, клянусь!Музы
Какой же в ненависти смысл, смекни, теперь?Мудрец
Я голоден, я беден, нищ, обижен всем!Музы
Но травы–то родить способна ведь земля!Мудрец
Не станете ж несчастных вы дубинкой бить, Скорее — негодяев всех и злых людей? [354]354
Эти две строки по смыслу лучше выбросить совсем, а следующую за ними строку поставить после предыдущей реплики мудреца. Путаница могла быть результатом (или причиной) перекомпоновки стихов при составлении краткой (из 56 стихов) версии этого произведения, опубликованной Матранга (в «Anecdota Graeca e mss. bibliothecarum Vaticanae, Angelicae, Barberianae, Vallicellianae etc., pars 2. Romae, 1850) и взятой им из неизвестного Ватиканского кодекса. Матранга приписывает эту краткую поэму Иоанну Цецу; его ошибку повторяли затем и другие ученые, например, Крумбахер, Дитерих, и только С. Дж. Меркати впервые установил истину («Ciovanni Tzetzes е Michele Haplucheir».— «Byzantion», 18, 1948, p. 197—206).
Музы
Работать можешь головой, а не поймешь!Мудрец
Я человек, могу ль я есть, как скот, траву? С ослом меня сравнили вы, несчастного.Музы
Нет, заблуждаешься, мудрец, ты — злата раб И добродетели вполне не предан ты. От золота хмельной, упиться им готов!Мудрец
Что значит быть хмельным, хотел бы я узнать!Музы
Не знаешь разве ты вина, что значит хмель?Мудрец
Но объясните же природу мне его! Пытать к чему меня о нем? Когда б я знал! Ведь ведал воду лишь одну желудок мой!Судьба
Заметил, что изысканней теперь твоя Беседа стала с музами, нет бранных слов?Мудрец
Старуха гнусная, карга, опять пришла! Чума и бич для смертных ты для всех людей, Первопричина зла и бед, пороков мать Ты заставляешь говорить, я все скажу, Что рубища не стану я носить теперь, Ни голода не буду знать, ни жажды я, Мне не ходить на огород, искать еду, Я не свинья, чтобы бродить среди дубов!Музы
Но почему сейчас, вновь омрачив свой ум, Столь груб ты, ритор мудрый наш, в речах своих? Свет разума померк зачем в твоих глазах? Надежду б вновь узрел, погибшую почти, Пришедшую в лучах своих опять на свет, Узнал богатства б прелесть ты, все б испытал!Мудрец
Пусть будет так! Грядущий день неведом нам, Боюсь лишь я, что будет все наоборот!Евстафий Солунский
(около 1110 — около 1194 г.)
На фоне богатой литературной продукции Византии XII в. творчество Евстафия представляет собой значительное явление. Евстафий известен как талантливый историк–мемуарист, как целеустремленный и энергичный публицист и, наконец, как тонкий знаток и ценитель античности, передавший последующим поколениям свои огромные знания в этой области в ряде различных литературно–критических сочинений.
Евстафий родился в Константинополе. Там прошла его юность, там он получил образование. Его служебная карьера началась с места дьякона в храме св. Софии. Одновременно он был преподавателем риторики в светских учебных заведениях столицы. В 1174 г. Евстафий был назначен епископом города Миры Ликийской, но в следующем году был переведен в блестящий по тогдашним временам город, считающийся первым городом в империи после столицы — в Фессалонику (Солунь). На десятый год его епископата Фессалонику постигло страшное бедствие: город был захвачен войсками крестоносцев и потерпел огромный ущерб. Евстафий был свидетелем чудовищной расправы завоевателей с мирным населением, ему пришлось столкнуться с ренегатством и равнодушием правителей города, которое порой вело к предательству государственных интересов. Однако со своей стороны Евстафий сделал все возможное, чтобы поднять дух населения города и помочь тем, кто уцелел, перенести тяготы завоевания. Евстафий сохранил привязанность к Фессалонике до конца своей жизни. Обаянию его личности и его неутомимой деятельности посвящены две надгробные речи, произнесенные при его кончине его друзьями — Михаилом Акоминатом и фессалийским митрополитом Евфимием.
Творчество Евстафия очень разнообразно в жанровом отношении. С константинопольским периодом его жизни связаны литературно–критические и филологические сочинения. К этой группе относятся в первую очередь комментарии к Пиндару, от которых сохранилось только предисловие (в стилистическом отношении написанное мастерски), где Евстафий говорит о характере лирической поэзии вообще и поэзии Пиндара в частности, о его жизни, о возникновении олимпийских игр, пятиборья и дает таким образом по некоторым вопросам Много ценных сведений. В комментариях к Гомеру Евстафий обнаруживает основательное знакомство с эллинистической и позднеантичной наукой, его толкования гомеровского текста порой неожиданны и остроумны, так что по сей день многое из них не утратило значения. Особого внимания заслуживает предисловие к комментарию «Одиссеи», где Евстафий касается вопроса разной поэтической структуры гомеровских поэм, их судьбы в процессе развития греческой литературы, их значения для последующей культуры.
Стремление Евстафия проникнуть в глубину гомеровской мысли, докопаться до точного значения слова выдают в нем одного из тех немногих византийских ученых, которые обладали подлинным чувством античности и стремились оживить науку о ней. Поэтому в филологической византийской науке деятельность Евстафия составляет эпоху.
Однако не одна античная культура была предметом интересов и забот Евстафия. Он был свидетелем социальных изменений и как человек духовного звания, в частности, не мог не интересоваться жизнью и бытом монашества. Он видел, что в его время идея аскезы уже давно утратила свой изначальный смысл, и в монастыри принимали самых разных людей — и в социальном отношении, и по уровню образованности, и по преследуемым целям. Монастыри перестали быть очагами культуры, как это было в предшествующую эпоху. В них процветали пороки, корыстолюбие, заискивание, лесть перед высшим духовенством, интриги.
Евстафий задался целью составить канон правил жизни монаха, исходя из собственного восприятия действительности. Так появилось его большое сочинение «Об исправлении монашеской жизни», где дидактика перемежается с сатирой и живыми зарисовками монастырского быта. Сочинение это связано с более поздним периодом жизни Евстафия, с его епископской деятельностью.
Другое крупное сочинение, также связанное с этим периодом, открывает нам Евстафия с совершенно иной стороны. Талант историка, правдиво и убедительно изображающего современные ему события и стремящегося раскрыть связь и причины этих событий, обнаружился в сочинении, определяемом обычно по жанру как исторические мемуары, — «О пленении латинянами города Фессалоники».