Песни и сказания о Разине и Пугачеве
Шрифт:
42. Записано Д. Н. Садовниковым в с. Новиковке, Самарской губ., Ставропольского у. Напечатано в «Сказках и преданиях Самарского края», стр. 328–346.
В целом произведение дано в плане фантастических рассказов о разбойниках. Воспитание и жизнь Разина В шайке разбойников; многочисленные убийства, ограбление купеческих домов, магазинов и пр. Раэин-юноша с самого начала следует также обычаям разбойников: по их поверью для успеха в делах необходимо убить «первую встречу», кто бы она ни была. Дети Разина (после его смерти) изображены как разбойники. Но в данном повествовании также ясны моменты, характерные, п;ля волшебной сказки: мальчик Разин идет по запрещенной дороге; победа юноши-еилача (Разина)
Характерна ритмика сказочного повествования, определяющаяся уже в самом вступлении: «В некотором царстве, в некотором государстве, именно в том, в котором мы живем, недалеко было дело от Чечни, близ речки Дону, в тридцати пяти верстах от Азовского моря, жил в одном «еле крестьянин. .» Или наир.: «Стал Стенька шашкой своей владать, все челюсти ему разрезать»; «Ура! и Степану честь-хвала»; «Заберемся мы к богатому купцу, он живет на самом краю, в полукаменном дому…»; «я теперь, где ни взойду, голодом не умру…»; «ни виду про них, ни слуху…» и др.
Отголоски событий разинщины, встречающиеся в преданиях и рассказах, вошли в сказку в виде отдельных Эпизодов, приключений героя: напр., расправа с астраханским губернатором и с архиереем (астраханский митрополит Иосиф), отдельные штрихц похода в Персию, плаванье по Каспийскому’ морю и Волге, быстрота переездов. Эпизод с шубой, подаренной Разиным астраханскому воеводе (хронограф о Разине; предания, зап. П. Якушкиным, № 43), здесь дан в новом осмыслении: Разинцы-разбойники, разграбляя (в отсутствии Разина) лавку одного купца, приобретают таким образом дорогую кунью шубу с бобровым воротником. Обманув товарищей, шубу крадет и прячет есаул Абсалямка, но, когда разбойники возвращаются, Разин раскрывает обман есаула и отнимает шубу.
В сказку вошли также и основные мотивы чародейства, характерные почти для всех преданий о Разине: плаванье на кошме, епанче; чудесное избавление из тюрьмы, от оков; лодка, начерченная на земле мелом, и т. д.
Эти мотивы встречаются также в некоторых рассказах о Кудеяре, Ваньке-Каине и других разбойниках. Некоторыми отголосками вошла в сказку и легенда о Разине — великом грешнике. Хотя (по сказке) Разин умирает естественной смертью ста лет от роду, но все же тень его бродит по свету и ждет, когда над ней скажут: «Вечная. память!» Это наконец выпод-няется, и тогда труп Разина с грохотом проваливается в землю.
Ряд наиболее известных песенных сюжет эв также вошел в сказку — в виде отдельных случаев из жизни Разина и его сыновей: напр. сюжет о сынке, данный здесь в свободном переложении (то же, но как сочная передача песни, встречается в эап. Якушкина, № 43; о девице, которая пытается предать Разина «Ь руки властей (песни о девке-астраханке); отголосок песни о выборе атамана: после выборов атамана шайка Радина направляется в Жигулинские горы.
Чрезвычайно интересны отголоски пугачевщины, которые находим в сказке. Напр., сын Радина, Афанасий Степанович, сообщает, что он взял Ленбург (Пугачев под Оренбургом); затем он же берет Пермь. Узнав об этом, Стенька захватывает Самарскую губернию и «речку Урал». Здесь поселились вое «подданные» Стеньки, и он их награждает «землею и лугами, и лесом, и рекою Уралом» (известная формула пугачевских манифестов). Показательно осмысление героя, берущего Оренбург и Пермь, именно как сына Радина.
43. Напечатано в «Путевых письмах» П, И. Якушки-на. Сочинения Павла Якушкина, идд. В. Михневича, СПБ. 1884.
Путевые
Якушкин Павел Ив., родственник известного декабриста Ив. Дм. Якушкина. Писатель-этнограф, самоотверженный собиратель памятников устно-поэтического творчества. Его «Путевые письма» печатались в различных журналах: в «Русской беседе», в «Современнике», в «Отечественных записках» и др. Наиболее полное собрание всего написанного им — в вышеуказанном издании 1884 г.; здесь помещены также биографические данные и воспоминания друзей Якушкина. Захваченный общим движением 40—50-х годов изучения произведений «народного творчества», Якушкин уходит с IV курса математического факультета, покидает Москву и превращается в собирателя-этнографа. Якушкин явился представителем новой фады фольклорно-собирательского дви — жения, когда собирательская работа фольклористов ид
кругов высшего дворянства начинает распространяться в круги мелкого дворянства и разночинной интеллигенции. С офенским коробом за плечами, в самом близком общении с массами — Якупгкин исходил всю Россию; тем самым он дал первый пример нового приема собирательской работы: непосредственное ознакомление с
фольклором и наблюдение его в жизни, в обстановке его бытования.
Сам Якушкин несколько раз отмечал, что он не умеет составлять рассказы, — он записывает, как слышал. «Он ничего не сочинял», — пишут о нем его биографы и друзья… Но, безусловно, элементы известной литературной обработки и компановки материала имеются в записях Якушкина.
Рассказы и предания о Разине и Пугачеве опубликованы в виде путевых очерков. Реплики и обмен мнений со стороны слушателей, — что всегда внимательно отмечает собиратель, — восстанавливают картину бытования этих рассказов, а также и оценку их. О Разине и Пугачеве Як>шкин слышал во время переезда с Дона на Волгу (из Калача в Царицын) в вагоне железной дороги. Он характеризует участников беседы: «рабо
чие на баржах, еудах и донские казаки, несколько казачек..»
В записи Якушкина вошли главнейшие мотивы преданий о Разине. Разин-чародей рисует на полу или на стене лодку и, плеснув из ковша воды, переносится на Волгу. Этот мотив широко известен в преданиях и песнях о Разине. Рассказы об архиерее, которого Разин сталкивает с крыши, встречается также в записях Костомарова, Садовникова (№ 36, 42). В основе его лежит действительное событие: гибель астраханского
митрополита Иосифа, который был умерщвлен по приказанию есаулов Разина в Астрахани. Подробный рассказ о шубе, подаренной воеводе, находим в хронографе о Разине («Москвитянин» 1841, ч. IV, стр. 168). «С великим ярым сердцем» атаман говорит воеводе: «Возьми, брат, шубу, только б не было в ней шуму..» То же встречается в поговорке «Возьми шубу, да берегись шуму!» «Возьми шубу, да не быть бы шуму. .» (Даль, «Пословицы русск. нар.» Т. VI, стр. 158, иэд. т-ва Вольф, Спб. — М. 1904.
В рассказе, приведенном Якушкиным, ясна дальнейшая рифмовка компоэиционно-органиэующих словесных образов: «шуба», «шкура».
Мотив заклятия Разиным комаров и других насекомых, беспокоящих человека, известен широко в Нижнем Поволжье и среди уральцев; он связан с чародейством Разина, который заклинает, заговаривает нули, змей и нр.
Характерно осмысление образа сынка Разина как родного сына; то же и в песнях о сыне. Рассказ о персидской княжне/брошенной Разиным в Волгу, — отголосок предания, впервые рассказанного иностранцем Стрюйсом. Никаких других документальных данных об этом факте не сохранилось.
Отголосок этого предания, его в ином оформлении, встречается в большой сказке, записанной Садовниковым в Ставропольском уезде, Самарской губ. (настоящ. сб., № 42).