Поездка в Обонежье и Корелу

Майнов Владимир Николаевич

Для примера достаточно будет привести здесь хотя ту первую фразу, которая по своей новизне поразила нас и которую мы тотчас же записали. Одна бабенка звала другую купаться и, стоя от неё шагах в десяти, подкликала ее: «Дьюба, а Дьюба! пойдем куплатись, бо вода так тёплла, так тёплла!» Фразу эту мы тотчас же записали так: «ас; liac; gefde; gac; hede; calic». Такое обилие звуков в такой простой фразе и легкое ударение на верхнем соль указывают как на мелодичность речи заонежской, так и на то, что заонежанка умеет интонацией обратить внимание слушателя на тот именно предмет или же на то именно обстоятельство, которое поразило ее. Не место тут вдаваться в филологические особенности обонежского говора и мы удовольствуемся лишь указаниями главных отличии тамошнего наречия от общеупотребительного великорусского говора. Обонежанин до смерти любит перенести ударение на первый слог, чем он походит на чеха; а уж если предлог перед словом стоит, так уже всенепременно ударение окажется именно на нем: не говорю, не могу, принесли, ушел; бывает, что целое слово он точно проглотит, не сделавши на нем никакого ударения. Интересен тот факт, что на. эту охоту к ударению на первом слоге заонежанин не налагает бразды иногда и в песнях, например акцентирует, как и мы в нашей обыкновенной речи, но и тут иногда он не сладит видимо с этой охотой и поет: на кол, на руке и т. п. Любит заонежанин мягкость звука, а потому и изменяет «а» в «я», «у» в «ю» и — в «ь» после ц, т. е. говорит: молодиця, словно черниговский уроженец; цюдо, словно рязанец и т. п. Заонежанин не скажет: хозяева, а непременно: хозяевы, так как у него буква «а» служит признаком двойственного числа, которое он не утерял, подобно остальным великороссам. «Ч» для него буква слишком грубая и он то и дело цокает: цитай тетко. В дательном падеже и предложном заонежанин не любит «е» и заменяет его или чрез и, или же чрез ы и потому говорит: я пойду к молодицы, я был в городи, в избы.

Когда говорит и заонежанин, и обонежанин, то он жестикулирует, меняет выражение лица и вообще любит сопровождать свою речь мимикой лица и членов. Оторванный от остальной Руси, обонежанин оказался в необходимости разработать богатства языка иначе, нежели приходилось делать это прочим великороссам; реже встречаются здесь слова татарского корня, слов ляхитского происхождения почти вовсе нет, но зато много слов финских, а вместе с тем и таких, которые заимствованы из древне-славянского языка и в других местах утерялись и заменились иностранными. Сапоги у него — бахилы, гребень для костры — бросальница, лапти — верзни, клеветник — ерестун, постоялец — жихарь (также и душа на раскольничьих лексинских картинках, изображенная в виде младенца, вылетающего из уст только что умершего), кукушка — загожка, назойливый — звяга, комедиант — изнимальщик, брюхо беременной женщины — кизуля, не одобрять — кухнать, неудалый — моня, несколько пожней — обод, выжженное место для посева — пал и огнище, пеленка — рипак, ненастье — рянда, изловчить — спорандать, смеяться — халяндать, щеголь — хаз, лощило, фабольщик, замаскированный — хухляк, ничего — целибука (воровск.), дешево — шаль (офенск.), неповоротливый — шигайдун (офенск.).

XXXV

Все речки свои, озера, леса, лощины и болота населил обонежанин всевозможными чертями, которые по месту жительства своего и кличку носят особую; даже несчастную ригу свою и неизбежную баню не оставил он без нечистой силы и в первой — поселил вечно будирующего весь род человеческий ригачника, а во вторую поселил напротив вечно веселого баечника, который, как германский кобольд, вечно школьничает, заигрывает с бабенками и девками, строит разные каверзы с подпившим мужиком и вообще принадлежит к чертям — славным малым. Обилие чертовщины надо было объяснить и вот никогда не задумывающийся над объяснением чего либо непонятного русский человек сплел целую историю о том, что у Адама после греха народилась целая куча детей, которых ему показать постыдно было: вот он раскинул умом, да и придумал попрятать их от Бога и ангелов: кого в ригу, кого в баню, кого в озеро, кого в болото и т. д. Однако Бога ему провести не удалось; Господь осерчал, да в наказание так и оставил их на вечные времена там, где их отец их спрятал. Как дети Адама, они исполняют, не хуже нас людей, завет Божий и размножаются так исправно, что любая жидовская чета может позавидовать их плодовитости. Всякая чертовщина любит табак и черта эта может быть прямо отнесена к проявлениям распространенной здесь секты безпоповцев Поморского толка, которые, приписав чертям особую охоту к этому зелью, видимо хотели удружить общностью вкусов нам никонианам. Черти не все сидят без дела и на их долю работа иногда выпадает; то надо уберечь скотинку облюбленную, то речонку новую пробуравить, то иная какая поделка найдется. Есть лошади, коровы, состоящие под особым покровительством и ведомством того или другого чертенка, а из диких животных гагара пользуется особым покровительством водяного: ее убить нельзя — водяной ее бережет; другими словами: гагара великолепно ныряет, глазаста, да и не с повенецкой винтовкой бить гагар одною пулькой чуть не за 50 сажен! Иногда черти всякого рода устраивают пиршества и если где прорвет плотину, то это верный признак, что какой нибудь юный чертенок спознался и слюбился с юной чертихой и справляют свадьбу. Раз, так вот какой случай был: шли два парня по озеру; слышат — из проруби гудёт что то; подошли — ан из проруби-то полный поезд свадебный выезжает, да мимо их и едет; везут добро какое-то; должно приданое, подумали парни, да, не будь дурни, и загребли из первого попавшегося воза полено, да сена клок, пришли домой — ан в руках-то у них парчи кусок и шелковый платок. Спёрли где-нибудь парнюги и вернее всего, что у попа стянули поповнины обновы, но черт молчит, и свалили они вину на него горемычного. Кстати следует заметить, что у попа уволочь не грех; «ну ладно! не обманывай», говорит местный житель, «не в церквы!» А то, вот анекдотец, типичный до крайности: «Встретились двое крестьян, не видавшись очень долго друг с другом. «Всем земляк: по голове земляк (раскольничья стрижка), по зипуну — земляк! (опять таки покрой раскольничий) Да ты чей?» — «Ваньки Торбана сын!» — «Так ты мне побратень!» Поцеловались. «Все ли дома по добру-поздорову?» — «Все поздорову — сынишка не здоров, без ног, без рук, матка от батьки убегла; брата Ваську решили;..» «За что?» — «За горло!» — «Тьфу дурак! не про то! за дело за како?» — «Дело-то плево, да суд-то!церковку обокрал: ризу, да дымило, да с христовой-то матки кокошник снял! судьям четверик гороху сулили — и осьмины не берут!» Впрочем анекдот этот происхождения весьма древнего и теперь никогда этот же самый Васька не взойдет даже и с преступными целями в церковь, так как побоится оскверниться. Главная работа выпала на долю водяных, которые делают новые озера и новые реки; такого происхождения Задний ручей у Кузаранды и одно из Лобских озер, близ Тихвина бора; но — это мы видели только два произведения, а, собственно говоря, водяные то и дело работают в этих местах: то ручей пробьет себе новое русло, то озером раскинется прежняя болотина. Впрочем не следует смешивать все это нечистое население озер, болот, риг, бань и т. п. с диаволами в собственном смысле этого слова; диаволы понаделаны из камней, по достоверным источникам, а именно по словам одной старицы, и в камни же обращаются, когда их обеспокоишь крестным, знамением.

XXXVI

Поселился Обонежанин маленькими деревнюгами, да иначе и быть не могло, так как селиться норовили там, где находили почву, возможную к обработке; чуть сележная земелька выискалась, того и смотри путник, что где нибудь в сторонке увидит зароды, а где зароды — там и деревня. Обидела природа земелькой, так не обидела она здешнего крестьянина иным богачеством, лесом, а потому, и поселился он, словно наш южный помещичек из мелкотравчатых, а то так и получше. Видно, что выстроился он здесь надолго, что он не уступит своей оседлости никому, а напротив того всяких корельских детей норовит отогнать подальше и занять их сележную землю и покосы. Не боялся он здесь ни ханов, ни иной татарской силы, а потому и выстроился хозяйственно, стойко и на многие лета. Первое, что невольно поразит новичка, который впервые заглянул на север, — это необыкновенная чистота полов, стен, утвари и т. п. Это не изба нашего южного и центрального крестьянина, где невозможно обночиться без того, чтобы прусаков не забралось в уши, ноздри и рот, чтобы не быть съеденным блохами, клопами и иною прелестью, чтобы тут же ночующая свинья не приняла вашу физиономию за дынную корку и не попробовала, какова она на вкус; нет! это чистенькая, уютная изба, широко задуманная, ловко излаженная, удобная для ночлега, светлая, теплая, без запаха прогорклого дыма, с печью, изба могущая по чистоте и удобству поспорить с любою гостиницей в наших уездных городах. Кроме самого жилья, у всякого, даже у самого небогатого крестьянина, есть рига, баня и амбар. Жилую избу свою строит всякий обонежанин с запасцем, чтобы хватило, видно, места на всех малышей, которых вздумается народить на свет Божий его дражайшей половине, а также и на тот случай, что сын придет в возраст, настанет ему пора «в дом взять» — так чтобы и на их грех было место. Дробление семей и дележки здесь просто немыслимы, так как только большими семьями здесь и жить-то можно; природа сама здесь старается, чтобы не допускать дробление дворов и хозяйств, и чуть ли не успешнее действует, нежели все мировые посредники и крестьянские доброжелатели, вместе взятые. Жилая изба почти всегда двухэтажная; внизу помещаются: горница, сенцы и двор или хлев, а на верху: еще горница, опять-таки сенцы с двумя чуланами (пологи) и над двором сарай. Если же изба одноэтажная, то нижней горницы нет, а верхняя ставится все таки сажени на полторы от земли. Горница по большей части квадратная, светлая, так как северян любит свет, и солнышко ему мило. Дверь в сени помещается всегда в той стене, у которой прилажена печь — видно для того, чтобы не терять места. У самой печи сделан проруб в полу, а над ним прилажен рундук — это знаменитая подпольница, которая сослужила не раз добрую службу тамошним беспоповцам, преследуемым местными ревнителями православия. В одноэтажной избе в сенях начинается лестница, которая выводит на высокое крыльцо, тогда как в двухэтажном строении лестница сводит в нижние сенцы. Из верхних сенец ведет дверь на сарай, а из последнего всегда есть сходен во двор. Против сенных дверей в сарае проделаны ворота, спускающиеся «съездом» на улицу. Иной обонежанин побогаче (да и много таки таких найдется) не удовольствуется и двумя этажами и делает еще один «настрой»; тут, кроме сенец, есть непременно одна или две «кельи», где хозяин «спасается», т. е. молится и читает священные книги; тут иной раз, грехом, соберутся и соседи «помолитствовать»; тут-то в прежние времена и была всегда пожива для любителей раскольничьих икон в богатых окладах. Все стены кельи увешены иконами, но богатоокладные редки, частью потому, что вывезены и куда-то поразбрелись, а частью и потому, что страсть православных к ним уже замечена раскольниками, которые и прячут их теперь более тщательно. Видно и по риге обонежской, что лесом здесь хоть Онего пруди; рига состоит из собственно риги и так называемого гумна; ригу норовят срубить квадратную, а пол в ней на аршин от земли поднимают, чтобы не прел да чтобы можно было в ней печь смастерить; печь выводят в ней устьем пониже пола и употребляют на нее большие отломки местного камня; окна в риге прорубаются различные: одно большое, чтобы снопы швырять в него можно было, а другое — поменьше для дыму; снопы кладутся не прямо на пол, а на жерди. Гумно всегда больше самой риги — было бы где молотить, да изворачиваться с хлебом. Своим умом дошел обонежанин до того, что поставил ригу с гумном подальше от жилья и так, чтобы, печь топивши, не спалить своей избы. Крыши кроют тесом, а под тесом кладут «скалу» (береста), должно — от подтёка. Фундамента не полюбил обонежанин, хотя камня ему не занимать стать; глины много, песок тоже в изобилии, а потому зачастую и можно встретить на деревне бабу, которая делает кирпичи для домашнего обихода. «Где же, — говорим, — обжигаете их?» — «Не обжигаем вовсе». — «Почему же?» — «Да от обжогу оны хуже». Вот и толкуй тут с ними. Извести до сих пор добывается еще мало, да она и не особенно нужна обонежанину, чуть ли не по той же причине, что от неё «хуже», и он обходится пока просто глиною; однако близ Кижей, на Оленьих островах, и близ Кузаранды известь все-же таки добывают, и в 1861 году добыто её было до 20 т. пудов.

XXXVII

До смерти любит заонежанин (а обонежанин пореже, по меньшей состоятельности своей) приодеться и щегольнуть; баба все отдаст за подвеску, мужик готов не есть, лишь бы сколотить деньгу на обнову; в будни бабы ходят в ситцевых сарафанах, а в праздники вовсе не редкость увидать на них не только шерстяные материи (рипс), но и красный штоф, и синее фабричное сукно, известное под названием французского. Иной раз плохо придется заонежанину — хоть в петлю лезь, и отдает он все свои и женины наряды под залог за пуд муки; раздобудет деньжонок и тотчас же норовит выкупить наряды, а о запасе муки и не думает. Крайне характеристично то обстоятельство, что здесь выработалось народом целых три выражения для щеголя и что народ умеет различать в том же самом щегольстве три типа: хаз — тот человек, что щеголяет вообще новизною и добротностью костюма; лощило — тот, который на добротность внимания не обращает, лишь бы все было с иголочки, да подороже, и наконец фабольщик — тот, кто щеголяет уже скверно, по бабьему, так что ленточку лишнюю вденет в волосы примаслит, словно телок, что корова облизала, не прочь пожалуй и духов на гривенничек прикупить в Петрозаводске, чтобы от «себя запах пущать» на погибель сердец красивых заонежанок. Особенности костюма не бросаются резко в глаза и выдается разве только «балахон», который спускается не много повыше колен у заонежанина; с боков балахон подхвачен, а сзади делается обыкновенно «щепочек», ловко сделать который не так легко, как кажется с первого раза, а потому и славятся на щипочки только 2 швеца во всем Заонежьи, да и те «шалые», т. е. приходящие, а не местные жители. Полушубок всегда снабжен стоячим воротником — пальца в два вышиной. На руках заонежанин носит «дельницы» или вареги, которые могут быть двух сортов: «русския» — из толстой шерсти и «панския» — из «шленки». Сапоги всегда выбирают сшитые из белой кожи, которая, по уверениям местных жителей, никогда не промокает, а черную кожу хают и никого не увидишь в сапогах из черного товара до праздника, когда без него не обойдешься для того, чтобы «похазить». Не знаю, верно ли убеждение крестьян по поводу белого товара, но только мои обыкновенные, черного товара «непромокаемые» сапоги промокали так, что иногда их просто снимать приходилось за совершенною бесполезностью. Женщины носят обыкновенно сорочку из «пачесины»; рукава у сорочки делаются короткие, до локтей и притом непременно с цветными обшивками и складками. Сарафан у них обыкновенный великорусский, со складочками на талии и руки продеваются в «лямочки»; фартук составляет чуть не непременную принадлежность туалета. Поверх сарафана носят «шугай» с вырезною спинкой и с коротенькою юбкою в 1/2 арш, длины; назади шугая понаделаны складки, как у наших охтянок, и иная сноровистая насажает их у себя на спине до 30 штук; воротник у шугая круглый, вершка в 3 — не больше. Осенью носят женщины «кафтанушку», которая очень смахивает на мужской балахон, а для зимы употребляют такой же полушубочек, крытый то штофом, то плисом. Волоса заплетают в две косы, которые кладутся вокруг головы, в виде венка; на голове надет у баб ситцевый чепчик или повойник. В праздники, на чепчик надевается «колпачок» или «мода», — просто шелковая косынка; на гуляньях головной убор довершается жемчужною сеткою, которая лежит на голове холмами; на такую сетку идет жемчуга от 3-20 и более золотников. У девушек, обыкновенно, можно увидать «повязку» из ленты в 2 пальца ширины (подволосник), а в праздник этот подволосник заменяется шелковою косынкою, которая складывается опять-таки так, чтобы походить на ленту, пальца в три шириною, а концы прячутся под косу. В праздники, на гуляньи, нередко можно видеть и девушку в сетке. Сетки эти передаются от матери дочери по наследству и проданы быть не могут, как гордость той семьи, к которой принадлежит обладательница сетки. Нам случалось видеть сетки в 300 и 400 р. сер.; все дело здесь в количестве жемчуга, нанизанного на сетку.

ХХХVIII

Приемы при обработке земли, как в Заонежье, так и в Обонежье, почти те же, которые существуют вообще в малоплодородных губерниях, если не считать некоторых особенностей в земледельческих орудиях и не принимать во внимание того огромного труда, который употребляется здесь, так сказать, на предварительную подготовку почвы для посева. Прежде всего, когда облюбует крестьянин удобно место, где нибудь на покатой сельге, начинает он огораживать облюбованное место; наконец огорода готова — начинается подсечка молодика, который гореть на корню не будет, а потому и должен быть неиспременно подсечен, cложен в кучи, вылежаться, высохнуть, и тогда уже поджигай смело — сгорит. Большие деревья и подсекать нечего — сами сгорят, благо смолою на них Бог не поскупился. Когда огнище готово, то его зажигают и преспокойно уходят домой — сгорит, дескать, и само, возжаться тут нечего. Горит огнище, горит изгородь, загорается и окружный лес — небось! до лесничего далеко! не увидит! да и беда не велика: ну сгорит десятина, две лесу, так и новый вырасти может. Глядишь — подул ветерочек, прошел дождичек и лес гореть перестал в самую пору — всего две десятинки выгорело за напраслину! Начинается новая работа для крестьянина и притом работа куда не легкая! Собирается вся семья и таскает с пала камни, что наворочала природа не у места, как раз там, где задумал крестьянин устроить свою пожню. Много натаскают они каменьев; словно забор из камня наворотят они вокруг будущей пожни, да и то больших не осилят, а мелюзгу оставят — «не трожь полежат! бороной захватим». Смастерил — спорандал крестьянин оралку, либо соху, да борону и пошел поезживать по палу, а соха-то позвякивает об камушки, а борона-то подпрыгивает на камушках; и раз пропашет он пожню, и два, и три, а в ином месте и четыре раза вспахать не поленится по раскиданному навозу, без которого сыра земля ни зерна не даст ему за труды его нечеловеческие, а там и станет выжидать Ильина дня, чтобы пронял Илья сыру землю дождичком, чтобы громом да молоньей очистил ее под хлебушко.. В иных местах, подальше на север, так и Ильина дня не дожидаются, а норовят под Илью обсеяться, чтобы «Ильина милость» застала зерно уже в земле, да его бы повытянула. О! да и трудно же запахивать негожую землицу Олонецкую. Иной день и 25 ф. ржи не запашешь — очень уж камень доедает. И не один мужик работает до упаду на повенецких пожнях; дама его разделяет с ним все труды его, а в Заонежье так и все почти за мужика делает. Хоть и много железа под рукой у олончанина, но или ему невдомек, или не осилит он купить себе борону железную, цепную, а боронит себе пожню тою бороною, что перешла к нему от дедов и что придумана чуть ли не праотцом Ноем. Олонецкая борона поделана из довольно толстых «ветвяков», у которых оставлены с одной стороны сучья, что покрепче; сучья эти называются «боронницами»; а для того, чтобы связать ветвяки вместе, употребляются «вицы», где веревочные, а где, по убожеству, и берестовые. Посев яри куда ранний! «овес сей в грязь — будешь князь», толкует олончанин, да зачастую и платится за слепую веру свою в высокую непогрешимость пословиц; ляжет в грязь овсяное зерно, а тут подвернется морозик, да и загнетет жидкую грязь-то — зерну из земли долго не вылезть, так и заглохнет оно под корою обледеневшей земли. Опять тоже поздно посеять скверно — не успеет овес вызреть, как хлопнет его августовский утренничек и придется олончанину так, что хоть волком вой. Навоз вывозить самое время в конце июня — блаже будет, не успеет обветриться, весь сок соблюдет и хлеб сильнее поднимать станет. Редко, редко увидишь в здешних местах, чтобы крестьянин сеял старью, — всю поест ее и богатый даже, ведь и народится её в добрый час не Бог весть сколько, разве до зимы только дотянешь со своею мукою, а там и богатый и бедный покупай муку привозную, низовую. Числа 25 июля, а то и попозже, начинается жатва; хлеба не косит никто из боязни, что от ударов косы зерно осыплется, а его и так мало; жнут серпами, а иногда и «горбушею», т. е. серпом с длинною ручкою, приделанною к серпу наклонно, под углом в 45°; чаще всего однако горбуша употребляется для косьбы сена, так как по обилию каменья, кочек и кореньев здесь с косой и не суйся; всю обломаешь без толку, и сена не накосишь. Вяжут хлеб в снопы или сенными, или берестяными свяслами, так как на эту потребу хлебных стеблей жалеют — на что им пропадать-то? 8 снопов уставят вокруг одного, да еще одним прикроют — вот и «бабка», приблизительно (по количеству даваемого зерна) ¹/₅ часть нашей южнорусской копны; бабка яровая еще меньше — на нее идет всего 5 снопов. Наконец жатва покончена; начинают крестьянские желудки облизываться по части новины; снопы подвозят к «зародам», которые состоят из двух столбов с частыми перекладинами, вешают их на перекладины, сушат, мелят на ручных жерновах, и наступает счастливая пора для олончанина, когда он ест не низовую прель, а «свой» свежий хлеб.

XXXIX

Кончилось наконец назойливое преследование комаров, оводов, мошкары и барм; всею гурьбою отцепились они от лошадей и нас седоков и полетели куда-то искать новых легкомысленных бескукельников; вдали завиднелась какая-то плохенькая церквенка, покачнувшаяся сильно набок и ровесница по виду, по крайней мере, если не Мафусаилу, то наверное Зосиме и Савватию; вокруг церквенки лепятся несколько домиков, а Онего, красивое, огромное, словно нарочно подкатывает волны свои к этому поселению человеческому, словно для того, чтобы подтрунить над русским человеком: вот, дескать, какое я обширное, и давно уже поселился ты тут, и мог бы пользоваться мною, кабы хватило у тебя на столько переднего ума, но ты слаб им, а крепок лишь умом задним, про который добрые люди не знают даже, где он обретается, и вот живешь ты тут не у дела, избенки твои все поразвалились и долго еще будешь ты сидеть здесь и ждать пока соблаговолят научить тебя уму разуму, пока не разбудят тебя от твоего вовсе не богатырского, а, скорее, идиотски-пришибленного сна и направят силы твои на истинное дело. Вон в стороне у дороги ямины какие-то понаделаны; какой-то оборванец копошится подле ямин; это — отрасль местной промышленности, которая значится в официальных отчетах под громким названием «завод кирпичеделательный». Везде кругом пусто; вдали на озере виднеется одно несчастное суденышко, стремящееся на всех парусах к поселению за досками, которые должны обогатить местного заводчика, но отнюдь не обработчика крестьянина; ни души не видать вокруг — словно вымерли здесь люди. Что это за деревнюга несчастная? Но вот налево, завиднелся домик, да и преизрядный, оштукатуренный, и привычный к центральным и южным губерниям глаз решает, что это должны быть по всем вероятиям или вечно пустые «гамазеи», или становая квартира... На красивом домике значится между прочим, что это «склад разного рода водок, спирта, наливок» и т. п. прелестей. Видно и впрямь, что деревня — топоров! «Вот тебе и в Повенец приехали!» решает наконец наши сомнения ямщик своим певучим олонецким говором.

XL

«Повенец — и миру конец!» вспоминается нам ходячая на севере пословица, в которой действительно смысла много, и познаешь смысл этот, когда придется забраться за этот конец Божьего мира. Город расположен при впадении речек Габрика и Повенчанки в Повенецкую губу Онежского озера и состоит из так называемой набережной, на которой живут все власти, сильные мира сего, как по капиталу, так и по ступеньке, занимаемой ими на административной лестнице; тут же стоит новый собор — ветхая, убогонькая церковь во имя апостолов Петра и Павла, построенная еще Петром Великим; выглядывает из за куч навоза, опилок и кирпичей деревянная длинная пароходная пристань — главное и любимейшее место прогулки для некоторой части повенецкой публики (остальные довольствуются заседанием в трактире с вечно выбитыми стеклами, носящем название «Трех купающихся лебедей»). Перед городом, саженях во ста, виднеется плоский островок Воротный, который занят теперь лесною биржей и славится тем, что от него должен был повернуть обратно Петр, когда хотел, несмотря на бурю, пуститься по озеру. Дело в том, что едва только вы явитесь в Повенец, как вам не преминут рассказать, что Петр хотел оставить Повенец как раз в день памяти апостолов Петра и Павла, 29 июня; все было готово к путешествию, как вдруг поднялась буря страшная, да такая, что царя стали все отговаривать от поездки. Не таков был Петр, чтобы обращать внимание на бури и т. п. задержки, когда в виду у него было какое-нибудь дело. Петр сел и отправился в озеро, но противный ветер решительно не давал возможности идти судну; нечего делать, вернулся Петр назад в Повенец и заявил во всеуслышание, что видно повенецкий Петр сильнее московского Петра. Кажется всякий мальчуган знает этот рассказ в Повенце и с необыкновенною гордостью сообщает его всем и каждому. Тут же на набережной, на самом устье Повенчанки, помещаются несколько больших магазинов, которые летом пустуют, а зимою напротив того переполняются поморским товаром; и летом от магазинов несет такою дрянью, что хоть затыкай нос и беги прочь, — что же делается здесь зимою, когда магазины заваливаются вплоть до верху главным поморским товаром — трескою? Впрочем магазинов часто не хватает, а потому поморы и нанимают помещения в домах жителей, отчего всеконечно вонь в городе не уменьшается, а лишь увеличивается. Насупротив поморских амбаров помещается земский хлебный магазин, который действительно в настоящее время может считаться чуть ли не самою многомудрою выдумкою местного земства; дело в том, что земство ежегодно покупает на Низу (Низом впрочем для Повенца считается Рыбинск) несколько тысяч пудов муки, которую и продает крестьянам по весьма не высоким ценам. Для других земств действительно существуют разные вопросы, напр.: вопрос о народном здравии, о народном просвещении, но ведь это все земства более или менее сытые, так как на голодный желудок не очень-то займешься ни образованием, ни чем иным не питательным; тут, в Повенце, прямо таки народу есть нечего, а потому земство и подумало прежде всего о том, как бы повыгоднее для народа накормить народ; где тут докторов выписывать, когда все земство состоит из крестьян и без того плательщиков не в меру обремененных, когда Ребольская волость отстоит от Повенца на целых 500 верст, когда люди иногда затрудняются послать за попом похоронить умершего, так как до попа верст 90. Благодаря своевременной закупке хлеба в Рыбинске и довольно разумному ведению дела, мука в повенецких местах уже не доходит до 2 р. 50 к. и 3 р. за пуд, а стоит обыкновенно от 1 р. 20 до 1 р. 50 к. От набережной идут несколько улиц куда-то в кусты; все они усыпаны деревянными опилками, которые обыкновенно лежат целыми горами у всех лесопильных заводов; блошисто, но зато грязи нет особенной и дешево. На одной из улиц помещается прекрасная земская больница и аптека, содержимая опять таки земством же, так как ни один аптекарь не рискнул бы открыть свою лавочку там, где и миру конец. Тут же поблизости лавочка от повенецкого общества потребителей, чуть ли не единственное место, где можно достать кое-что съедомое или необходимое для жизни вообще. Лавочка обладает огромными запасами консервов Данилевского, без которых действительно Повенец немыслим. Мяса не достанешь, а следовательно и приходится чуть ли не всем в городе питаться из коробочек Данилевского с надписью «щи ленивыя» или «рагу из баранины». А уж если кому нибудь вздумается тронуться из Повенца еще дальше, то всеконечно сей отважный «эксперт от наук» без консервов не обойдется, так как питаться сигами (правда такими, каких петербуржцам есть не приходится) и пальей, и другими рыбинами наконец до того опротивеет, что поневоле взалкаешь по намекам на мясо, которые наложил г. Данилевский в свои коробочки. Из всего этого становится ясным, почему лавочка общества потребителей решительно завалена изделиями Данилевского. Другая статья лавочного дохода — пиво. В один прекрасный день гг. членам общества пароходства между Петербургом и Петрозаводском показалось, что надо рискнуть двинуться пароходам до Повенца: все же, дескать, и там, да и по. дороге не без грузов; капитан урожденного «Геркулеса», который однако чуть ли не при сей верной оказии и был переименован в «Повенец», благословился, да без лишних долгих разговоров и дошел до Повенца. Не знаю какую пользу принесли обществу рейсы в Повенец, но пользу громадную принесли эти рейсы повенецкому бомонду и пароходному буфетчику: весь Повенец высыпал конечно на набережную, пароход лихо вошел в Повенчанку и отдал якорь у самого берега. С той поры и стал бомонд жить приходами парохода: «помните в прошлый рейс»... или «это было, кажется, рейса три тому назад». Когда раздается звон колокола с пришедшего парохода, весь Повенец словно оживает, все бежит на набережную, и притом, дамы, чтобы хоть на что нибудь поглядеть, а мужчины, чтобы посетите каюту второго класса.. Начинается пивопитие, да такое, что уму даже непостижимо становится, куда такая прорва пива умещается. Но не пить же пиво в самом деле только один раз в неделю, а потому общество потребителей и поспешило озаботиться тем, чтобы в лавочке было и пиво в достаточном количестве. Впрочем Повенец умудряется все-таки устроить так, что дня через два по уходе парохода запасы пива исчерпываются и тут новая причина алкать и жаждать нового прихода парохода. Без парохода Повенец немыслим, так как для него пароход есть источник благодати, новизны и пива. На набережной помещается земская управа, а при ней недавно лишь основанная Повенецкая ссудосберегательная касса. Касса, как гласит устав и как благовестили повенецкие кумушки в шиньонах, в вицмундирах и просто в пиджаках, основана главным образом с тою целью, чтобы доставить возможность кредита младшему брату, который и т. д. Конечно, младший брат вовсе и не подозревает о господских затеях, да к тому же ему и трудновато верст за 200-300 ехать в Повенец за десятью рублями, а еще того труднее идти, так как не везде ведь проехать-то можно; касса основана, кумушки рады — следовательно, все обстояло бы благополучно, но на грех случился казус, который немного озадачил и кумушек, и тех, кому о кассах ведать надлежит. Приехало в Повенец «лицо» — ну как лицо не принять, не накормить, не успокоить, не ублажить? Вот одна чиновная кумушка и зазвала «лицо» откушати, белой лебеди рушати. «Лицо» пообедало и выразило желание посмотреть на кассовую книгу; делать нечего, принесли злополучную кассовую книгу и, о ужас! «лицо» прочло: «§ 1. Отпущено такой-то кумушке такого-то именно числа (день угощенья «лица») шестьдесят рублей» и затем ни одной ссуды. Можно себе представить неловкое положение лица! Вот те и попечения о младших братьях!

Вдали от набережной, уже совсем на выезде из города, помещается богадельня, основанная неким чудаком, который почему-то вздумал позаботиться о повенецких гражданах и скрыл свою фамилию; тут же «приятно поражают взор» полицейское управление, острог и казарма инвалидной команды, которая для каких-то целей помещена в Повенце в количестве что-то вроде 41 человека, с явным и злобным намерением доказать всему миру, что сколько бы солдат ни пил, он все-таки никогда с круга спиться не может, ибо сие в виды начальства не входит.

XLI

Чрез Повенец направляется поморский транзит; чрез него проходит весь тот товар, который идет на Шунгскую ярмарку и в Петербург, но сказать, что Повенец от того представляется весьма важным торговым пунктом, было бы слишком нелепо; Повенец — просто на просто последняя станция поморских обозов на Шуньгу и одна из станций на Петербург. Но издавна славился Повенец, как отличное ссылочное место; вот уж: хоть три дня скачи — ни в какое место не приедешь. В силу такого положения Повенца он и переполнялся издавна ссыльными поляками, пойманными с оружием в руках и без оного, еврейчиками, которых, по их словам, тятенька за непослушание в Повенец спровадил, но которые гравируют и каллиграфируют превосходно, и, наконец, представителями иных национальностей, которые отличились на родине разными недозволенными художествами, как то: копированием билетов государственного казначейства, паспортов и т. п. Одно время в Повенце одних ксендзов набралось 7 человек; ждали они ждали у моря погоды, да и стали в одиночку с ума сходить. Поляки живут совершенно отдельным кружком и с художниками не якшаются; все они, по их словам, попали в Повенец лишь по недоразумению; но тем они хороши, что живут между собою дружно и в беде всегда помогают друг другу; удается кому-нибудь из них заполучить какие либо занятия с жалованьем и этим последним делится счастливец с теми из своих, кто нуждается. Не будь поляков и иных ссыльных в Повенце, не было бы там многого доброго; газетки стал Повенец выписывать, почитывать стал помаленьку; аптека земская находится в прекрасном положении, опять-таки благодаря ссыльным; в земстве даже не без их хорошего влияния, так как земству служить охотников доморощенных мало, а из иных городов ни одного сумасшедшего не отыщешь. Еврейчики — те умом не дошли до уроков, службы и т. п. занятий, а потому и пришлось им изворачиваться иначе и подыскивать для себя подходящую статью по части питательной. Один из них ходил, ходил по Повенчанке и все раковины рассматривал; чудно казалось крестьянам, чего он в них не видал. Разыскал наконец еврейчик, и разыскал штуку не плохую — жемчуг. Правда, трудно добывать его, много раковин зря поломаешь, много жемчугу побросают, потому что он с одного бока тронувшись, а то и вовсе сгнил, но тем не менее жемчуг найден и еврейчик нашел «гешефт», чем и он крайне доволен, да и публика тоже. По недостатку сбыта и по невозможности правильной добычи жемчуга, цены на него в Повенце неслыханно дешевы; так напр. жемчужина в кедровый орех стоит от 2 р. 50 к. до 3 рублей. Какая-то будущность ожидает повенецкий жемчуг? Пожалуй и век ему гнить в раковинах и не увидать света Божия, так как никому еще в голову не пришло заняться добычей правильно, устроить все дело на разумных основаниях и искать, не ломая зря тысячи раковин, а основываясь на тех признаках, которые давным-давно определены и которые дают полную возможность вскрывать лишь те раковины, которые наверно успели выработать жемчужину и бросать пустые и подгнившие.