Послания Ивана Грозного
Шрифт:
учити, или се гордо, яко рабу владыце повелевати? Может же невежа
57
разумети. Како же, собака, и того неразсудишь, како трие патриархи
собрашася со множеством святителей к нечестивому Феофилу царю, и
многосложный свиток послаша; и таковая хуления, яко ж ты, не писаша,
аще нечестив бяше царь Феофил: благочестивому же ноипаче подобает
смиреннейше вещати, да от Бога сам милость обрящешь. Аз же верую
Христу Богу нашему, яко ниже движением сердечным
имею; и аще убо они, власть имея, и нечестивому не хулиша, ты же кто
есть, сан восхищая, неис-товяся хулиши? И хощете закон Божий нуждею
утвердити - и своим злобесным хотением вся апостольская предания
попираете; апостолу убо Петру глаголющю: не яко обладающе ряду, но
образи бывающе стаду, не с нуждею, но волею, ни мшелом, прибытком; вы
же всяко призираете (Предгордых гонителей...всяко призираете.
– В связи с угрозой
Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей», царь доказывает, что
обвинение в гордости применимо не к нему, а к единомышленникам Курбского,
«восхищающим [присваивающим себе] учительский сан» и осмеливающимся
повелевать «владыце» (царю).
– В связи с этим он указывает, что даже византийскому
императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители», упрекавшие его за ересь,
не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному. «Многосложный свиток,
его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша» встречается в различных
рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-
Щедрина, р. I. 225, л. 116).) Гонения же аще на люди воскладаете: вы ли убо с
Ионом и с Олексеем не гонили? Како убо епископа Коломеньского
Феодосия, нам советна, народу града Коломны повелесте камением
побити? Его Бог ублюде, и вы его со престола согнали. Что ж о козначее
нашем Никите Офонасьевиче? Про что живот напрасно разграбисте,
самого же в заточение много лет, в дальных странах, во алчбе ( К алче)и
наготе держасте? И аще убо вся гонения ваша исчести кто доволен может
( Испр.; К, ХСУ может нет. ) за множество, церковных же и мирских! Кто
мало нам послушен, те все гонисте. Или убо се праведно, яко зшивая сети
и поляцания, подобно бесом твористе? Сего ради убо паче беззаконно, яко
подобно фарисейскому кичению твористе: внеуду являкодеся праведники,
внутрьуду же полну лицемерия и беззакония; тако и вы, внеуду бо будто
исправления ради гонисте, являющеся человеком, внутрьжеуду свое
неправедное хотение гнева исполняете; и сие ваше гонение всем разумно
суть. Истязания же не токмо до власти, но и в движение сердець, яко же
рече пророк: «несоделанное мое видесте очи твои, и в книзе твоей вси
напишутца», по токмо не ты сему судитель (Гонения же аще на люди
воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение
Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к
«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен
после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита
Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем
московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),
сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре
Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с
новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в
других источниках ничего не сообщается.
– Говоря «истязание же не токмо до власти,
58
но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный
отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти
прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,
что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у
Курбского - «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного - «истязание же не токмо
до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее - сказать трудно; очевидно
Курбский и Грозный цитируют какой-то известный им обоим библейский текст.). Яко
же в Старчестве реченно есть еже о Иванне Колове: егда брата осуди, в
велице лавре живуще, во пьяньстве и в блуде и в прочих, неудержаниих, и
тако скончашеся. Он же востена и тако виде себе восхищенна в видении,
пред великим градом приведена и Господа нашего Иисуса Христа
седящаго на престоле, я собори множества ангел окрест предстояще. И
души оной усопшей приношение ко Ивану ( К ко Ивану нет; на этом
месте пропуск. ), осуждения ея от него вопрощающе аггелом, в кое место
повеле ей вселитися, оному же безответну сущу. И егда приближишеся
водящи его ко вратом Иисусовым, возбранен бысть внити я, и речеся глас
Иисусов издалеча: «Се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». И тако убо
по глаголе сем а ни гониму, и вратом затворшимся, и мантии с него сняте