Послания Ивана Грозного
Шрифт:
ныне способника уповаем ему быти нам паче, не вам, понеже, «аще чада
Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте ( К были дела Авраамля бысте
нет. ) творили; может бо Бог и от камени сего воздвигнути чада Аврааму».
Не все бо, изшедшии из Авраама (К Авраама нет.), семя Авраамле причитаетца,
но живущи по вере Авраамове, се суть семя Авраамле (О преподобном князе Феодоре
Ростиславиче...се
ярославском князе Федоре Ростиславиче (см. выше, прим. 15). Говоря, что этот «святый
князь... царицу нашу от смертных врат воздвиг», Грозный имеет в виду какой-то случай
обращения больной Анастасии к мощам Федора Ростиславича.
– Евдоксия - супруга
римско-византийского императора Аркадия, гонительница Златоуста. Характерно, что и
Грозный и его противники во взаимной борьбе и полемике черпали полемические
образы из одного источника - «Жития Златоуста» (включенного в Четьи-Минеи, см.
выше, прим. 46): бояре сравнивали Анастасию г Евдоксией; Грозный сравнивает
Курбского с Евтропием (который был, кстати, врагом Евдоксии!).
– Замечание Грозного
о «чадах Авраама», которых Бог может «воздвигнути от камения» (библейская цитата),
отражает, как отметил уже В. О. Ключевский (Курс русской истории, ч. П. М., 1906, стр.
212), один из существеннейших моментов политической программы царя. Не забудем,
что «чадами Авраама», «сильными во Израиле», были в глазах Курбского бояре-
вотчинники; Грозный отвечает на это (за несколько месяцев до учреждения
опричнины!) угрозой «воздвигнуть из каменья» новый правящий класс - дворян из
числа бывших «страдников» (ср. «Послание В. Грязному», стр. 193).).
Суемудрениыми же мысльми ничесо же помышляем, ни творим, по льсце
степени и ног своих не утвержаем; но елика наша сила, крепчайша разума
испытуем, и на твердей степени, утвердив ноги своя, стоим неподвижно.
Прогнанных же от нас несть никого же, развее сами от православия
отторгошеся. Избиенныя же и заточешшя но своим делам, яко же выше
рех, по тому та ко и прияша. Понеже убо неповини ся глаголете, се убо
ноипаче злобу совершаете, яко убо, сотворив зло, и непрощен грех хощете
имети. Не тако убо ( К грех хощете имети не тако убо нет. ) грех творитда
зол, егда творитца; но, егда по сотворении познание и раскаяние не имает,
66
тогда убо грех злейший бывает, понеже законопреступление аки закон
утвержаетца. Радовати же о сих одоление ни о чесом, яко своих
кодовластных изменных сих видети, по их изменах и казнити. Но обаче о
сем скорбети подобает, яко сицевых злобесных разумов взястеся, еже во
всем богоданному владыце сопротивитися. Убиенным же по своим
изменам у престола Владычня предстояти, како убо возможно есть, паче же
человеком неведомо. Вы же изменники, аще вопиете бес правды и не
приемлете, яко же выше реченно бысть, понеже сластей ради просити.
Ни о чесом же убо хвалюся в гордости, и никако же убо гордения
жалаю, понеже убо свое царское содеваю и выше собя никого же не творю.
Паче вы убо гордитеся дмящеся, понеже, раби суще, святительский сан,
царский восхищаете, учаще, и запрещающе, и повелеваюше. На род же
християнский ( К христианских и. ) мучительных сосудов не умышляем, но
паче за них желаем противу всех врагов их не токмо до крови, но и до
смерти пострадатн. Подовластных же своих благих благая подаваем, злым
же злая приноситца наказания, не хотя, ни желая, но по нужди, их ради
злаго преступления, и наказание бывает; яко же реченно есть во евангелие:
«Егда убо состареешися, воздежеши руце свои, и ин тя пояшет и ведет тя,
аможе не хощеши». Видиши ли, яко многожды и не хотяще, случаетца по
нуждя законопреступным наказание. «Наругающе же я попирающе
аггельский образ, согласующим ласкатели» - не вемы, развее останков
вашего злаго совета! Безсогласных же бояр у нас несть ( Так ХСУ; Я ныне. ),
развее другов и советников ваших (Наругающе же и попирающе аггельский
образ...Безсогласных же бояр у нас несть, развее другов и советников ваших. -
Курбский обвинял царя в надругательстве над «ангельским [монашеским] образом» в
связи с тем, что тот насильственно постригал в монахи своих противников (так уже
были истолкованы эти слова Курбского безвестным комментатором XVI - XVII в.,
сделавшим пометку на полях одного из «сборников Курбского»; ср. «Сочинения
Курбского», стлб. 6, прим. 26); Грозный возражает, что над «ангельским образом»
надругаются, напротив, «останки злаго совета» (единомышленники) Курбского
(вероятно, имея в виду таких людей, как Тетерин, сбросивший иноческую одежду).
Выражение «безсогласные бояре» не совсем понятно - в соответствующем месте
послания Курбского (см. стр. 536) мы наблюдаем сильные расхождения в списках: в
Погодинском списке читается - «согласующим ти ласкателем и товарищем трапезы
бесовские, согласным твоим боярогубителем...», в других списках- «несогласным твоим