Послания Ивана Грозного
Шрифт:
времени? То убо разбойницы ц татие мукам неповинни, паче же и злейшая
сих лукавая умышления; то убо вся царьствия невстроении и
межоусобными браньми вся растлятся. И тако ли убо пастырю подобает,
еже не разсмотряти о нестроении от подовластных своих?
Како же не стыдишися, злодеев мученики нарицая, не разсужая, за что
кто постражет? Апостолу вопиющу: «аще кто незаконно мучен будет,
сиречь не за веру, не венчается»; божественному убо Златоусту
Афонасию во всем исповедании глаголющим: мучими убо суть татие, и
разбойницы, и злодея, и прелюбодея: такови ли убо блаженнии? Понеже
грех ради своих мучими бысть, а не Бога ради. Божественному же
апостолу Петру глаголющу: «лутче убо благотворяще пострадати, неже зло
творящим мучения». Вы же, злобесным своим обычаем подобящеся
ехитнину отрыганию, ядь изливающи, ничто же повиновения человек, и
законопреступления, и времен разсужающе, свою злолукавую измену
бесовским умышлением, лестию языка покрыти хотяще. Се ли убо
сопротивно разуму, еже по настоящему времени жити? Воспомяни же и во
царех великого Констянтина: како, царьствия ради, сына своего,
рожденного от себе, убил есть! Князь Феодор Ростиславич, прародитель
ваш, в Смоленске на Пасху колики крови пролиял есть! И во святых
причитаются. Како же убо и Давыд, иже обретеся Богу по сердцу и
хотению, како ( Так Пг М; Ар кто. ) повеле и Давыд, да всяк убивает Усеина:
84
и хромыя, и слепыя о ненавидящих душа Давыдовы, егда не прияша его во
Иеросалим, како убогих причитательных в вотчинники, яко не восхотеша
от Бога даннаго им царя прияти? Како же разсудиши и се, еже таково
благочестие царь на немошней чади силу свою и гнев показа? Или убо
нынешнее изменники не ровно сим злобу сотвориша? Но паче и злейше.
Они убо точию возбраниша приход н не успеша ничто же; сии того, и ятово
от них, Богом им даннаго, и рождынагося у них на царьстве, царю
преступив крестную, крестную клятву, отвергоша, и елико возмогоша злая
сотвориша, всячески, словом и делом, и тайными умышлении: и чесому
убо они сих подобнее злейшим казнем? Аще-ли речеши: «она явна есть,
сия же не явна», по сему убо злейший есть ваш злобесный ( Так М; Пг Ар
злобесные. ) обычай; яко человеком видимо есть доброхотство и служба, от
сердец ваших исходит помышления, злодеяние, пагуба смертная к
разорению; усты своими убо благословляете, сердцем своим кленете.
Многа ж и ина обрящеши во царьствии царей своих: царьства во всяких
нестроениих исправиша и злобесных
возразите. И повсегда убо царем подобает ово зрительным быти, овогда
кротчайшим, овогда же ярым; ко благим убо милость и кротость, к злым же
ярость и мучение. Аще ли же сего не имея, несть царь, царь бо несть
боязнь делом благим, но злым. Хощеши ли бо не боятися власть? Благо
твори; аще ли злое твориши, бойся, не бо туне мечь носит - в месть
злодеем, в похвалу же добродеем. Аще благ еси, почто имея в сингклите
пламени палящи, не погасил еси, но паче разжегл еси? Где было ти советом
разума своего злодейственный совет исторгнута, ты же убо больми плевел
наполнил еси! И збысться на тебе пророческое слово: се всеявый огнь,
зжете и ходите по свету пламени огня вашего, егоже сами себе разжегосте.
Како же убо ты не со Июдою ли предателем равно причтеся? Яко же бо он
на общаго Владыку всех, богатства ради, возбесися и на убиение предаст,
со ученики водворящеся, со иудеи же веселящеся, тако же убо и ты, с нами
пребывая, и хлеб наш ядяше, и нам служити соглашаше, на нас злая в
сердцы собирайте. Тако ли убо исправил еси крестное целование, еже
хотети добро во всем безо всякие хитрости? И что убо твоего злохитрия
умышления злее? Яко же рече премудрый: «несть главы, паче главы
змиевы», паче же иныя несть злобы твоея.
Почесому же и учитель еси души моей и телу моему? Кто убо постави
судию или властеля над нами? Или ты даси ответ за душу мою в день
Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: како убо веруют бес
проповедующего, како же и проповедуют, а не послани будут? И се убо
бысть в пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И кто тя
рукополагателя постави, яко учительский сан восхищающи? Апостолу
Иякову сие отрицающи: «Не мнози учители бывайте, братие, ведящеи, яко
вящей грех приемлем, много бо согрешаем вси: иже словом не грешити,
сей совершен муж, силен обуздати и все тело. Се и коням бразды во уста
влагаем, да повинуются нам, и все тело ( Так Пг М; Ар се и коням бразды во
85
уста влагаем, да повинуются нам и все тело нет. ) их обращаем. Се и
корабли, толицы суще, от жестоких ветров заточаеми, обращаются малым
кормильцем, яко же хощем: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалится. Се
мал огнь колику вещь сожигает! И язык лепота неправде; тако и язык
водворялся во удех наших, сквернящи все тело и опаляющи коло рожества,