Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

приклад, леты посредством служитель, егда есть время, навыкнуеми неже

быти угодник сподобился еси. Или не освященный образу сие же вопиет?

Ибо не прост всех изби, изрядни суть святая святых; приближаетжеся

вящъшим священносовершительное удобрение, та ж священник

удобрение. Последуй, еже и сие служительское; вчиненым же угодником,

рекше иноком, дверьми невходимых суть отлучены, на нихже совершаются

и предстоят не к блюдению их, но к чину и разумению

своих, паче людем,

нежели священническим и приближающимся. Сего ради священных

чиноначалия, причащатися им священно полагает божественных, иных,

105

рекше внутреннейшим, их припадение вручи: ибо иже и о божественней

образе присно предстояще жертвенницы, слышат и зрят божественная

светле им открываемая, происходяще благовидне, называя божественных и

за все дослушательным и угодником и священным людям и чистящимся

чином и изъявляют по достоянию священная, яже добре пречистая

сохраненная, дондеж мучительски скончал еси; обличити святая святых

понудил еси нехотящая; имети, рекл еси, священная соблюдаете паче, и

еже видев еси, и иже слышал еси, ниже имел еси что о прикладным

священником, яко же ниже истинну словес видел еси, на кийждо день сия

толкуя возвращение слышащим. И аще убо языка начальство некако взяти

начнет, неповеленно ему от царя, праведне мучитися имате. И аще князь

оправдан некого или осуждая, предстоя некто, иже невчиненый суд, что

дерзнет, ни убо, глаголю, досаждати вкупе и начала изгняти? Ты же,

человече, сице смеятелен еси на кроткого и благаго и на

священноначальническия его уставы. Но сия подобаше реши, егда паче

достояния кто начиная, обаче лепотно дети мнящеся, ибо ниже се мощно

сведенному. Что убо от сея безмесно твориши, краде Бога? Что же Саул

подражая? Что же мучительныя бесове Бога славяще и Господа? Но

отриновени есть благословием всяк чуждь епископ и кождо в чину службы

своея да не будет, и един первосвященник внидет во святая святых и

единою в лето, и сый во всякой священноначалънической чистоте. И

священницы скутывают ( Так Пг М; Ар сказывают. ) святая, и леввити аще

прикоснутся святых, да не умрут. Дерзнувше же Иозия, гнев Божий наведе

на ся, и Мария прокажена бывает, законодавцу уставополагати наченшеся...

( Ар в рукописи многоточие и пробел. ). Сыны наскочивше бесове, не

послушах и речи, и тии течаху; и не глаголаху к ним, и тии

пророчествоваху, и нечестивии пожирая тельца, яко убиваяй пса. И просто

рещи, не терпит беззаконных всесовершенная Божия правда; глаголющим

же

им: «о имени твоем силы многи сотворихом», «не вем вас», отвещает,

«отъидите от мени, вси делателие беззаконие». Тем же несть льзе, яко же

глаголют словеса, ниже праведная, ни по достоянию гоните. Внемлите же

комуждо себе подобает, а не высочайшая и глубочайшая смышляти,

разумевати же единая по достоянию тому повеленная. Что же убо,

глаголеши, не подобает священствуемыя, или о чесом ином безместных

обличаемый творити, единым же леть хваляющимся законопреступлением

закона Бога обесчествовати? И как священницы изъявили суд Божий? Како

бы возвести имут людей божественныя добродетели, не увидеша их силу?

Или како просвещат имут путем тем ноне ныне? Како же божественного

проноведят духа, ниже, аще есть Дух Святый, истинною вероваша им? Аз

же отвещати им к сим, бо не враг домосилный же, терплю тебя

лихоимствуема. И убо коеждо сущих при бозе удобрение, боговиднейша

вящъше отстоимаго есть, и светлейшаго вкупе и просвещательная же даче

истинному свету приближеннейшая ( Так М; Ар приприближеннейшая. ). Да

не вместне приемши, но богоприятном прикладстве приближении. Аще

убо священник удобрение есть просвещательно, светма отпал есть

106

священническаго чина и силы, иже не просвещателен, кольми паче же не

просвещенный. Дерзостив мне мнится священных таковый начинали, не

убояся, ниже устыдеся божественная предстояния, гоня и непщуя Богу

видети, яко той собою разумен есть, и прельстити непщует, и иже

лжеимение от того отца нарицаемаго имеет скверная своя злохуления - не

бо имам рещи молитву, - но в божественных знаменных и христовидно

глаголати. Несть се священник, несть; но злый и льстивый поругатель себе

и волк на божественныя люди, в кожу обличенный. Но Димофилу сия

праведная исправляти. Аще убо богослов неправедне праведная гонити

повелевает - праведная же гонити есть, егда воздати вам хощет, что

комуждо но достоянию, - праведни со всем достоит гонити, понеже

ангелом праведно воздати, яже по достоянию, отлучати, обаче не от нас, о

Димофиле, тем же нам от Бога, и тем же еще приимущими ангелы. Просто

рещи, всех и сущих первыимя вторим воздаются, яже по ( Так Пг М; Ар

пре. ) достоянию от всех благочиннаго и праведнейшаго промышлению:

еже убо иныя начальствовати от Бога вчиненныя воздают последним себе и