Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Шрифт:
В сирийской традиции концепцию обожения развивал, в частности, Ефрем Сирин. По его словам, Бог, создав человека, заложил в него способность быть»сотворенным богом» [1489] . Поскольку человек оказался не в состоянии выполнить это предназначение, Бог вочеловечился:«Всевышний знал, что Адам пожелал стать богом, поэтому послал Сына Своего… чтобы даровать ему исполнение этого желания» [1490] . Ефрем говорит об»обмене»между Богом и человеком в выражениях, которые заставляют вспомнить афанасиевскую формулу обожения:«Он даровал нам божество, мы дали Ему человечество» [1491] .
1489
Слова о вере, 3, 31–32 [23].
1490
Гимны о Нисивине. 69, 12 [II. 112].
1491
Гимны о вере, 5, 17 [22]. Тема обожения (обожествления) у Ефрема подробно рассмотрена в: Brock. Luminous Eye, 148–154; ср. также Idem. Introduction, 72–74..
Тема обожения проходит красной нитью и через богослужебные тексты Православной Церкви [1492] , в которых формула Афанасия встречается в самых разных модификациях:
Да человека бога соделаеши, человек был еси преблагий Христе [1493] .
Да бога человека соделаеши Человеколюбче, был еси человек [1494] .
1492
Ср. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы, 394
1493
Глас 7–й, четверг вечера, стихира [Октоих].
1494
Глас 8–й, среда, канон на утрени, песнь 8 [Октоих]
Днесь Христос на горе Фаворстей, Адамово премени очерневшее естество, просветив богосодела [1495] .
…Очерневшее Адамово естество, преображься, облистати паки сотворил еси, претворив е в Твоего Божества славу же и светлость [1496] .
«Во царствии Моем… якоже Бог с вами боги буду» [1497]
1495
Преображение Господне. Вечерня, стихира, глас 2–й [Минея]. Ср. Утреня, 2–й канон, песнь 3 [Минея].
1496
Преображение. Вечерня, стихира глас 1–й [Минея]
1497
Великий четверг. Канон, творение Космы Маюмского, песнь 4 [Триодь постная].
Эти тексты показывают, что для православного христианина учение об обожении — не предмет богословских спекуляций, но тема постоянного молитвенного размышления
Прежде чем перейти к Симеону, мы должны отметить две важные черты, характерные для учения восточных Отцов об обожении. Во–первых, Отцы Церкви часто говорят об обожении в эсхатологическом контексте, т. е. говорят о конечном обожении человека в Царствии Небесном. Григорий Богослов, в частности, утверждает, что здесь , в настоящей жизни, мы приуготовляемся, тогда как»в ином [мире]« через стремление к Богу достигаем обожения [1498] . Окончательное обожение человека представляется Григорию причастием Божественному свету в Царствии Небесном:«Светом [является] и тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда праведники воссияют, как солнце (Мф. 13:43), и станет Бог посреди их, богов и царей» [1499] . Вместе с тем, обожение начинается уже здесь: тот, кто переступил через все земное, — говорит Максим Исповедник, — вступает в восьмой день (т. е. в будущий век, уже предвкушаемый в нынешнем веке) и»вкушает блаженную жизнь Божию… и сам становится богом благодаря обожению» [1500] . Суммируя святоотеческое учение словами М. Л Бородиной, можно сказать, что обожение предвкушается и начинается in via (в земной жизни), но в полноте осуществляется in patria (в небесном отечестве) [1501] .
1498
Слово 38, 11 |126].
1499
Слово 40, 6 [208].
1500
Главы богословские, 1, 54 [1104 AB]
1501
Lot-Borodine. Deification, 21
Вторая характерная черта, на которую мы должны обратить внимание, — представление об участии человеческого тела в обожении: в этом одно из коренных отличий святоотеческого учения об обожении от его неоплатонического двойника — идеи о том, что человек может»быть богом»(эта идея встречается, в частности, у Плотина [1502] ). Макарий Египетский упоминает, что тела святых преобразятся, когда святые окажутся во славе неизреченного света [1503] . Иоанн Лествичник пишет о том, что тела многих святых освятились в течение их земной жизни»и некоторым образом сделались нетленными от пламени чистоты» [1504] . Когда душа становится богом по сопричастию с Божественной благодатью, говорит Максим Исповедник, тело обоживается вместе с душой [1505] . Святые суть боги, господа и цари; они стали жилищем Бога, вселившегося в их тела, подчеркивает Иоанн Дамаскин, рассуждая о почитании мощей святых. Ссылаясь на 1 Кор. 6:19 («тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа»), он пишет, что тела святых — это»одушевленные храмы Божий, одушевленные жилища Божий» [1506] .
1502
Ср. Плотин.
1503
Духовные беседы, 5, 8–9 [60–61]: тела христиан будут прославлены Божественным светом; ср. 15, 38 [149–150]: «все члены тела… становятся светом, бывают погружены в свет и огонь и преображены».
1504
Лествица, 30 [1157 В].
1505
Главы богословские, 2, 88 [1168 А]. Ср. также Амбигва [1088 С].
1506
Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–34 [203–204].
Сделав эти необходимые замечания, мы можем вернуться к Симеону. Не случайно самые первые строки»Жития Симеона»Никита посвящает обожению:
Добродетель есть нечто исполненное теплоты, и не только угли желания способна раздуть, но и саму душу превратить в пламя, окрылить ум, отторгнув его от земли, вознести к небесам в духе и всего человека сделать богом. [Таков был] и этот великий Симеон… [1507]
Никита пишет о своем духовном отце как о человеке, достигшем обожения еще в земной жизни:
1507
Житие 1,1–5
Под воздействием энергии Божественного огня становясь ежедневно весь словно огонь, весь словно свет, он становится богом по усыновлению и как сын Божий странным образом уже здесь беседует с Отцом и Богом, подобно Моисею, с непокрытым лицом… [1508]
В творениях самого Симеона Нового Богослова учение об обожении занимает центральное место: он говорит об обожении часто и много [1509] . Можно сказать, что идея обожения — сердцевина всей богословской мысли Симеона, вокруг которой различные ее элементы выстраиваются в стройную систему. Нам уже неоднократно случалось говорить о том, как повлияло это учение на основные богословские, антропологическое, экклезиологические, аскетические и мистические идеи Симеона. Теперь же мы попытаемся обобщить его учение об обожении и сделать вывод о том, насколько оно соответствует традиционному учению, выраженному предшествующими Отцами Церкви.
1508
Житие, 111, 10–13. Ср. Исх. 31:18
1509
Согласно указателям SC, в Гимнах более тридцати мест, где говорится об обожении (см. , , в SC 196, 258–259), а в Словах Богословских и Нравственных — не менее двадцати (см. , , , в SC 129, 496–497). В Главах и Словах Огласительных терминология обожения тоже постоянно присутствует.
Симеон почти слово в слово повторяет формулу. Афанасия, когда на вопрос»Для чего Бог стал человеком?«отвечает:«Чтобы человека сделать богом» [1510] . Обожение для Симеона и традиции, к которой он принадлежал, неразрывно связано с Боговошющением [1511] : это изначальное христологическое измерение можно увидеть во многих текстах Симеона, где речь идет обобожении.«Бог хочет соделать нас из людей богами, — пишет Симеон. —…Бог так сильно желает этого, что… выйдя из недра благословенного Отца Сврего, сошел и пришел ради этого на землю» [1512] . В другом месте Симеон говорит от лица Христа:«Я — Бог, ставший человеком ради тебя, и вот, как видишь, я сделал тебя богом и буду делать» [1513] . Подобно Ефрему, Симеон говорит о»чудесном и новом обмене»между Богом и человеком: Бог воспринял Свою человеческую плоть от Присноде–вы Марии и дал Ей взамен Свое Божество; ныне Он дает Свою плоть святым, чтобы обожить их [1514] . Симеон усматривает этот обмен не только в Богородице и святых, но и в самом себе:
1510
Eth. 5, 31–34
1511
Pelikan. Spirit, 260
1512
Eth. 7, 598–604.
1513
Eth. 5, 314–316.
1514
Eth. 1, 10, 118–122. Ср. Eth. 4, 549–552:«Христос… для того сошел на землю и стал человеком, восприняв на Себя и нашу земную плоть, чтобы нас сделать сущностно причастными Его Божеству…»
Оставшись неизменным по Божеству, Слово
Сделалось человеком чрез восприятие плоти;
Сохранив неизменным человеком по плоти и по душе,
Оно меня всего сделало богом ,
Восприняло мою осужденную плоть
И облекло меня во все божество,
Ибо, крестившись, я облекся во Христа…
И как не бог по благодати и усыновлению
Тот, кто с чувством, знанием и созерцанием
Облекся в Сына Божия?..
Если же в знании, на деле и в созерцании
Бог стал всем человеком,
То надо по–православному мыслить ,
Что и я весь чрез приобщение Богу,
В чувстве и знании, не по сущности, но по причастию
( :, )