Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
В литературе, посвященной рукописям Мертвого моря, высказываются и иные взгляды по вопросу о численности обитателей кумранских пещер.
О численности кумранитов трудно делать категорические суждения, так как сведения источников по данному вопросу крайне неопределенны и отрывочны. Расхождения во мнениях в значительной степени объясняются также неодинаковым подходом ученых к определению численности кумранитов. Одни из них учитывают только обитателей Кумрана, другие же считают возможным принять во внимание членов ессейских общин, разбросанных на всей территории Палестины.
В богословской литературе, посвященной рукописям Мертвого моря, подчас проводится мысль, что в кумранской общине вся жизнь определялась лишь религиозными
Следует выяснить вопрос: каковы были средства существования членов кумранской общины, живших в Иудейской пустыне. Природные условия были здесь весьма суровыми. Климат — жаркий и сухой, дожди выпадают крайне редко, а вода Мертвого моря непригодна для употребления. Однако в распоряжении кумранитов находился обильный источник воды в Айн-Фешхе. Здесь были богатые возможности для того, чтобы содержать большие стада скота. Мест для пастбищ было достаточно и в других оазисах этого района. Занимаясь скотоводством, обитатели кумранской общины имели молоко, мясо, шкуры.
При хорошем использовании воды Айн-Фешхи можно было сделать плодородной часть почвы и создать условия для занятия земледелием и огородничеством. Кроме того, климат был весьма благоприятен для того, чтобы культивировать финиковые пальмы. Разумеется, не следует преувеличивать те возможности, которыми располагали кумраниты для занятия земледелием и огородничеством. Оазисы были немногочисленны и в совокупности занимали сравнительно небольшую территорию.
Будет ошибочным считать, что кумранская община в хозяйственном отношении была независимой и не поддерживала связей с внешним миром. Для того чтобы удовлетворить все свои потребности, кумраниты были вынуждены покупать различные товары за пределами той территории, на которой они обитали. Так, например, кумраниты употребляли вино, о чем упоминается в их рукописях. Они нуждались также в хлебе, фруктах, готовых изделиях и металлах. Вино, металлы, как и некоторые Другие товары, необходимые для жизни, кумраниты покупали в городах, расположенных недалеко от Хирбет Кумрана.
Для приобретения всех необходимых товаров нужны были деньги. Часть денег кумраниты получали в результате продажи продуктов животноводства. Следует также учесть, что они занимались ремеслами. Здесь в первую очередь необходимо отметить добычу соли в Мертвом море. Продажа соли была важным источником дохода, приносящим постоянно наличные деньги. Транспортировалась соль в Иерусалим, Иерихон и другие места Палестины.
Другим источником дохода являлась добыча асфальта в Мертвом море. По данным Иосифа Флавия, Мертвое море во многих местах выделяло черные асфальтовые комья, которые плавали на воде. Этот асфальт употреблялся при строении судов и для лечебных целей. Его прибавляли ко многим лекарствам. Также Тацит сообщает, что в местностях, прилегающих к Мертвому морю, добывалось много асфальта. Плиний Старший в своей «Естественной истории» подробно рассказывает» при каких болезнях использовался асфальт в качестве лекарственного средства. Асфальт нужен был и для строительства домов и для различных целей ремесленного производства. Бардтке не исключает возможности того, что асфальт использовался в качестве топлива. Почти весь асфальт, добываемый кумранитами, шел в продажу.
Ремесленная деятельность могла развиваться и на основе обработки продуктов животноводства. Шерсть с коз, овец и верблюдов
По своему составу кумранская община делилась на «Аарон» (жрецы и левиты) и «Израиль» («весь народ», т. е. остальные ее члены). Кроме того, общинники подразделялись на десятки, пятидесятки, сотни и тысячи. Учитывая немногочисленность секты, во всяком случае в течение длительного времени, трудно допустить, что каждая «тысяча» действительно соответствовала тысяче членов общины. По-видимому, речь идет об условном традиционном подразделении, заимствованном сектантами из библейских книг.
Устав сообщает о строгом иерархическом делении членов кумранской общины «согласно разуму и делам каждого». Большую роль в жизни общины играли жрецы («сыны Аарона», иначе «сыны Садока»). Каждая группа из десяти человек управлялась жрецом. Устав твердо устанавливает, что жрецы должны быть на страже интересов общины и руководить ею в соответствии с библейскими узаконениями. Жрецы играли главную роль при вынесении судебных решений и в деле управления имуществом. Они произносили молитву при официальном приеме в общину новых членов, а также во время общих обедов. Их мнение было решающим в собраниях при толковании Торы.
В Уставе отводится значительное место деятельности так называемых «великих», под которыми, по-видимому, разумелись полноправные члены общины. Они вместе со жрецами участвовали в решении наиболее важных вопросов, высказывали свое мнение при приеме новых членов, а также при наложении наказания за различные проступки.
Три жреца и двенадцать мирян составляли совет общины (Устав, VIII, 1). Это место Устава не вполне ясное. Одни ученые истолковывают его в том смысле, что совет общины состоял из трех жрецов и двенадцати мирян. Другие же полагают, что совет насчитывал двенадцать членов, среди которых было три жреца. Совет выполнял функции скорее духовного, чем юридического и административного порядка. Кроме совета общины, существовали должности наставника (разумеющего) и надзирающего за работой старших. В Уставе конгрегации упоминаются «главы тысяч Израиля», начальники сотен, начальники пятидесятков, начальники десятков, судьи и письмоводители.
На большом кумранском кладбище найдены трупы мужчин без каких-либо украшений. Это косвенным образом свидетельствует о том, что начальники общины не выделялись из остальных ее членов своей одеждой или украшениями.
Правила приема новых членов в общину подробно описаны в Уставе. Прежде чем стать ее полноправным членом, надо было подвергнуться тщательной проверке и различного рода испытаниям. Каждый желающий вступить в общину заявлял об этом главе «великих». Последний предварительно проверял его нравственность и поведение, а также рассказывал ему о законах и порядках общины. Затем он представлял кандидата всему собранию «великих». Если признавалось, что кандидат обладает необходимыми качествами для вступления в общину, его допускали в группу новичков, для которых в свою очередь был установлен двухлетний испытательный срок.
В течение первого года новичок соблюдал правила общины, но ему не разрешалось принимать участия в ритуальных омовениях. Он продолжал пользоваться правом собственности на свое имущество, которое было еще отделено от имущества общины. По истечении первого года каждый новичок должен был снова предстать перед «великими», которые наводили справки о его поведении. Если их решение было благоприятным, он допускался ко второму году испытания. С этого времени новичок принимал участие в ритуальных омовениях, а его имущество передавалось главе «великих». Последний регистрировал полученное имущество, но не присоединял его еще к общинной собственности. Новообращенного все еще не допускали к общим трапезам, так как он не считался полноправным членом религиозного братства.