Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Если новичок стойко переносил испытание вплоть до окончания второго года, он снова представлялся «великим», которые в последний раз проверяли его поведение. Если оно их удовлетворяло, новичка окончательно принимали в общину. Имущество его теперь полностью присоединялось к общему фонду и превращалось в общинное достояние, а он становился «великим», полноправным членом союза праведных.
Не представляется возможным дать определенный ответ на вопрос о том, входили ли женщины и дети в состав кумранской общины. С одной стороны, о них нет упоминаний в Уставе. К тому же сам характер кумранского поселения не создавал благоприятных условий для семейной жизни. В Военном трактате говорится о том, что женщины не должны приближаться к лагерю «сынов света» на протяжении всей войны с «сынами тьмы». С другой стороны, в одной из могил обширного кумранского некрополя, насчитывающего вместе с двумя другими небольшими кладбищами около 1200 захоронений, найден скелет женщины. По-видимому, секта включала в свой состав как товарищества безбрачных мужчин, так и поселения семейных людей. Во всяком случае, в настоящее время не представляется возможным делать окончательные выводы по рассматриваемому вопросу.
Кумранская община представляла собою сплоченную организацию. Весь распорядок ее жизни тщательно предусматривался и регулировался. Общинная собственность влекла за собою совместные обеды, общие собрания, коллективные обряды и богослужения. О большом значении совместных трапез в быту членов общины свидетельствует то, что в руинах Кумрана раскопана трапезная, а в соседстве с ней обнаружено помещение с посудой.
Некоторые сведения о характере совместных трапез у кумранитов находим в Уставе общины. На общих обедах присутствовали полноправные члены общины. Кандидаты и новички не допускались к ним. Когда садились за стол, жрец поднимал руку и благословлял первые порции хлеба и виноградного сока. В Уставе конгрегации дается более подробное описание совместной трапезы, но в таком виде, как она, согласно представлениям автора этого произведения, должна будет иметь место в мессианское время под председательством «Помазанника Израиля». Как видим, совместные трапезы в определенной мере носили ритуальный характер. Тем не менее в них проявлялась демократическая организация кумранской общины.
Раскопки в Хирбет Кумране приводят к заключению, что кумранская община придавала большое значение ритуальным омовениям? Такой вывод напрашивается и на основе данных рукописей Мертвого моря. В представлении кумранитов ритуальные омовения не имеют смысла, если они одновременно не сопровождаются духовным очищением.
Для произнесения молитв и совершения иных религиозных обрядов требовалось участие не менее 10 кумранитов. Устав сообщает о твердо установленном порядке произнесения молитв как в течение дня, так и на протяжении месяца. Особые молитвы произносились в дни праздников. Каждый день начинался и кончался общими молитвами. Кроме того, одну треть каждой ночи «великие» посвящали чтению книг, изучению закона и общим благословениям. Одного человека из десяти освобождали от работы для того, чтобы он имел возможность целиком посвятить себя непрерывному изучению и толкованию библейских книг. На него возлагалась задача сообщать членам общины все новые факты и обстоятельства, обнаруженные им в этих книгах.
Решения, касавшиеся всей общины, обсуждались и принимались на общих собраниях, где строго соблюдался порядок старшинства. На первом месте сидели жрецы, на втором — старейшины, а на остальных — члены общины в соответствии со своим положением. Строгий порядок поддерживался во время дискуссий. Присутствующие могли выразить свое мнение лишь по старшинству, один после другого. Каждый был обязан терпеливо слушать речь другого, как бы длинна и скучна она ни была. Десять дней искупления требовалось от члена общины, позволившего себе прервать речь собрата. Засыпавшего на собрании обязывали искупать вину в течение тридцати дней. Наконец, всякий, кто оставлял собрание более чем дважды, должен был искупить это в продолжение от десяти дней до месяца.
Те, кто вступают в секту, должны исполнять все предписания Устава, держаться в стороне от «сынов тьмы», делать различие между чистым и нечистым, любить собрата как себя самого. Устав требует, чтобы члены секты в течение дня три раза благословляли бога. Кумранитам предписывается скрывать свое учение от «людей Кривды». Это свидетельствует о замкнутом характере кумранской общины.
Некоторые предписания Устава касаются хороших манер, умения держать себя. Например, в присутствии «великих» запрещалось плеваться. Виновный в нарушении этого должен был раскаиваться в течение месяца. Скромное и благопристойное поведение требовалось не только на собраниях, но и в любом другом месте. Бросающаяся в глаза жестикуляция, несдержанный смех и непристойные разговоры и приводили соответственно к десяти, тридцати и девяноста дням раскаяния.
В общине поддерживалась суровая дисциплина. От каждого ее члена требовалось полное доверие к законам и установлениям общины. Провинившиеся собратья подвергались суровым наказаниям. Такие проступки, как обман в имущественных делах, проявление по отношению к собратьям высокомерия, упрямства, гнева и вспыльчивости, прощались только после года раскаяния, в течение которого виновный рассматривался как «нечистый». Если член общины нарушал «закон Моисея» по своей небрежности, его не допускали к ритуальным омовениям и отстраняли от участия в собраниях на протяжении двух лет. Такие проступки, как умышленное нарушение «закона Моисея», клевета на «великих» и выступление против порядков общины, влекли за собою окончательное исключение из общины. Изгнанию из общины подлежал тот, кто вступал в любой контакт с собратом, изменившим секте после десятилетнего нахождения в ней.
В случае если собрат, испугавшись строгой дисциплины, оставлял общину и позже просил о новом приеме, то он заново проходил двухлетнее испытание в качестве новичка. Его не допускали к очищениям на протяжении первого года, а к общим трапезам в течение второго года. По прошествии этих двух лет «великие» могли допустить его восстановление и позволить ему получить обратно место, занимаемое им прежде в порядке старшинства.
Несмотря на строгую дисциплину, многие члены общины засыпали от скуки, даже оставляли собрания. Это свидетельствует об отсутствии у них желания совершать молитвы, читать «священные книги», заниматься толкованием библейских и иных религиозных текстов. Их влекли в общину не столько идеи, провозглашенные в Уставе, сколько стремление найти себе пристанище, спасение от голода. В общину, несомненно, приходило много людей, лишенных земли и иных средств к существованию,
Календарь кумранской общины не совпадал с официальным иудейским календарем того времени. Если иерусалимские жрецы пользовались лунным календарем, то кумраниты, как и остальные ессейские группировки, — солнечным. Основы этого календаря изложены в книге Юбилеев, что свидетельствует о влиянии апокрифической литературы на развитие духовной жизни кумранской общины. Стремясь придать солнечному календарю божественный характер, автор книги Юбилеев утверждает, что год из 364 дней, т. е. из 52 недель, был записан на небесных таблицах в соответствии с предначертаниями бога. Автор этой книги сетует по поводу того, что находятся люди, которые строго следуют лунному календарю. Солнечному календарю отдается предпочтение и в книге Еноха.
В пещерах Кумрана найдены фрагменты книги Юбилеев, книги Еноха и некоторых других апокалиптических произведений. На книгу Юбилеев ссылается автор Дамасского документа. Это косвенным образом свидетельствует о том, что кумраниты пользовались солнечным календарем. Такой вывод напрашивается и на основе анализа Военного трактата. В нем количество отцов общины равняется 52, т. е. находится в соответствии с числом недель солнечного года, а количество глав священнической стражи равняется 26, что составляет половину 52. Между тем I книга Хроник знает только 24 череды священников. Такое же количество черед упоминает Иосиф Флавий. О 24 чередах идет речь и в Талмуде. Следовательно, в Иерусалимском храме количество черед священников находилось в соответствии с лунным календарем.
В кумранском календаре год состоял из 364 дней, или 52 недель. Он делился на четыре одинаковых квартала, которые начинались с первого дня первого, четвертого, седьмого и десятого месяцев. Каждый квартал включал три месяца, или 13 недель. Первые два месяца квартала имели по 30 дней, а последний месяц состоял из 31 дня. Новый год всегда начинался со среды. Все это приводило к тому, что каждый праздник выпадал ежегодно на одно и то же число и день недели. Поскольку сектанты придерживались своего календаря, то у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые в Иерусалиме считались будничными. Это неизбежно способствовало тому, что кумранская община все более обособлялась от окружающего мира, порывала связь с Иерусалимским храмом.