Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря
Шрифт:
Как утверждают многие ученые, идея кумранитов о противоположности света и тьмы, правды и заблуждения восходит к зороастризму. Эти утверждения являются вполне обоснованными. Кумранский дуализм весьма близок к персидскому. Следует, однако, не забывать, что дуалистические концепции кумранитов и персов далеко не во всем совпадали. На это обстоятельство обратил внимание И. Д. Амусин. В своей книге «Рукописи Мертвого моря» он с полным основанием пишет: «Согласно учению персов, царства света и тьмы, добра и зла не только автономны, но и созданы различными богами. Этот последовательный дуализм может быть назван абсолютным. Дуализм же кумранской общины можно охарактеризовать как дуализм относительный, поскольку он предполагает единого бога в качестве творца и создателя как царства тьмы и зла, так и царства света и добра».
В идеологии кумранитов большое место занимало учение о предопределении. Согласно их представлениям, в мире все происходит в соответствии с предначертаниями бога. Уже со дн$т рождения человека определена богом его судьба. Однако это не означает, что люди полностью лишены возможности свободно проявлять свою волю. Так, например, в Уставе общины присоединение человека к кумранской секте и выполнение всех ее предписаний рассматривается как результат добровольно и свободно принятого им решения. Предусмотренные Уставом наказания кумранитов за нарушение дисциплины и порядка общины имеют смысл только в том случае, если допустить, что полностью не исключалось свободное проявление их воли. Учение о предопределении не мешало членам кумранской общины верить в вознаграждение и наказание богом людей. Они были убеждены в том, что грешники будут наказаны за то, что они отделились от божьего союза. Как видим, кумраниты считали, что индивидуальную ответственность человека за грехи можно сочетать с всеобщей обусловленностью его действий. Это говорит о непоследовательности и противоречивости учения кумранской общины по вопросу о предопределении.
Вера кумранитов в предопределенность всех поступков людей означала их отход от библейской теологии. Дело в том, что авторы ветхозаветных произведений допускают свободное проявление воли человека, признают его возможность выбирать между путями жизни и путями смерти, между добром и злом, благословением и проклятием. Если в ветхозаветной канонической литературе идея предопределения отсутствует, то в апокалиптической она ясно выступает наружу. Это свидетельствует о том, что среди иудейского населения Палестины учение о предопределении получило распространение не ранее II в. до н. э.
По рассматриваемому вопросу представляют интерес сообщения Иосифа Флавия. Характеризуя мировоззрение саддукеев, фарисеев и ессеев, он утверждает, что саддукеи полностью отвергали учение о предопределении, считая его абсолютно несостоятельным. Они полагали, что человек не лишен возможности по своему собственному усмотрению сделать выбор между добром и злом. Наоборот, ессеи были убеждены в том, что все поступки человека заранее предопределены богом. Что касается фарисеев, то высказывания Иосифа Флавия относительно их взглядов по данному вопросу не отличаются достаточной ясностью и определенностью. В одном месте «Иудейских древностей» (XIII, 5, 9) написано: «Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко и не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может произойти». В другом месте этого произведения (XVIII, 1, 3) можно прочесть следующие строки: «По мнению фарисеев, все совершающееся происходит под влиянием судьбы. Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию бога происходит смешение его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или злобы». Наконец, в «Иудейской войне» (II, 8, 14) автор пишет: «Фарисеи ставят все в зависимость от бога и судьбы и учат, что хотя человеку представлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но что и в этом участвует предопределение судьбы».
Анализ вышеприведенных цитат приводит к выводу, что представления фарисеев о сущности и характере предопределения были туманными и неопределенными. Не подлежит, однако, сомнению, что по этому вопросу фарисеи занимали срединную позицию между саддукеями (индетерминистами) и ессеями (детерминистами). Надо полагать, что во времена Иосифа Флавия учение о предопределении было предметом оживленных споров между различными религиозными группировками Иудеи.
В тесной связи с учением о дуализме и предопределении находилась вера кумранитов в то, что они являются избранным последним остатком Израиля. В Дамасском документе кратко сформулировано учение об этом избранном остатке. В нем рассказывается о том, что еще библейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков навеки заключили союз с богом. После смерти Иакова большинство народа склонилось к совершению грехов и только маленький его остаток противостоял искушениям. Поэтому бог заключил новый союз с избранным остатком. Автор Дамасского документа осуждает людей, отклоняющих новый союз. В этом документе проводится мысль о том, что бог в течение веков проявлял милость по отношению к избранному остатку Израиля.
О том, что кумраниты считали себя избранниками бога, можно заключить также на основе данных и других кумранских рукописей. В одном месте Устава общины кумраниты называются «добровольными избранниками», а в другом — «избранниками этого времени». Согласно Уставу, бог навеки заключил союз с «сынами человеческими». Автор Комментария к Аввакуму полагает, что обновленный союз между богом и избранным остатком Израиля вступил в действие. Он упрекает тех людей, которые не верят в этот союз. В Военном трактате высказывается уверенность в том, что бог всегда окажет помощь этому избранному остатку.
В кумранских свитках подчеркивается греховность человека. Так, в Благодарственных гимнах говорится, что человек с детства погружён в грехи. Автор этого произведения противопоставляет всеобщей греховности людей праведность небольшого круга избранных. В Гимнах делается большее ударение на индивидуальное избрание богом отдельных членов общины, чем на избрание общины в целом. Это в значительной степени объясняется тем, что в этом сочинении уделяется большое внимание судьбе отдельных людей.
В кумранских текстах проводится мысль о том, что нечестивцы и грешники не будут иметь никакого остатка, который пережил бы твердо установленное время наказаний и испытаний, предопределенных богом. В Уставе общины говорится о том, что все сыны Кривды будут истреблены без остатка и без спасения для них. Такую же участь предсказывает им и Дамасский документ.
Хотя кумранская община считала себя только остатком Израиля и строго обособлялась от остальных иудеев, она рассматривала себя в качестве истинного наследника «избранного народа». Тот, кто не принадлежит к остатку, не может считать себя израильтянином. При чтении кумранских текстов создается впечатление, что они были обращены ко всем иудеям. Свою собственную доктрину кумранские сектанты считали истинным учением бога, единственной интерпретацией миссии Моисея и пророков. Поскольку в эсхатологическом отношении избранный остаток отождествлял себя со всем Израилем, то не должно вызвать удивления, что в первых строках Устава конгрегации читаем следующее: «И вот устав для всего общества Израиля в последние дни».
Концепция «избранничества» появилась в иудейской религиозной литературе задолго до написания рукописей Мертвого моря. Однако кумранская концепция «избранничества» во многом отличается от той, которая содержится в книгах Ветхого завета. Если официальный иудаизм провозглашал принцип избранности всего еврейского народа, то кумранская община считала «избранниками» лишь ее членов. Тем самым во главу угла она ставила не этническое начало, а моральное. В представлении кумранитов «избранником бога» мог стать только тот, кто вел образ жизни в соответствии с моральными принципами и нормами, изложенными в Уставе общины.
Одним из наиболее важных элементов идеологии кумранитов является мессианизм. Из Устава общины вытекает, что кумраниты ждали прихода трех мессианских лиц: одного пророка и двух мессий (из Аарона и Израиля). О двух мессиях идет речь и в некоторых других кумранских документах.
Идею прихода мессианского пророка можно обнаружить уже в Ветхом завете. Во Второзаконии провозглашается приход нового пророка, такого, как Моисей. В книге Малахии говорится о том, что бог пошлет к праведникам пророка Илию. Об ожидании мессианского пророка речь идет также в Первой Маккавейской книге. Анализ этой книги приводит к выводу, что в ожидаемом пророке иудеи усматривали компетентного толкователя законов Моисея, т. е. религиозного законодательства. В более широком смысле этого пророка считали «предтечей», предшественником мессии.