Психиатрическая власть

Фуко Мишель

11 M. Фуко намекает на проблематику Хайдеггера, которого в рамках близкой по времени к данному лекционному курсу полемики с Г. Прети он обвинял, наряду с Гуссерлем, в том, что они подверга-

ют «пересмотру все наши познания и их предпосылки [...] исходя из некоего первоначального субстрата [...] и вынося за скобки все их ясное историческое содержание» (Foucault M.DE. II. N109. P. 372); см. также: Foucault M.DE. I. N58. P. 675. Под прицелом оказывается, таким образом, хайдеггеровская концепция истории. См., в частности: Heidegger M.[1] Sein und Zeit. Halle: Nemeyer, 1927 (trad. fr.: Heidegger M.L'кtre et le Temps / Trad. R. Boehm et A. de Waelhens. Paris: Gallimard, 1964); [2] Vom Wesen des Grundes. Halle: Nemeyer, 1929 (trad. fr.: Ce qui fait 1'essentiel d'un fondement/ Trad. H. Corbin// Qu'est-ce que la mйtaphysique? Paris: Gallimard, 1938. P. 47-111); [3] Vom Wesen der Wahreit. Francfort-sur-le-Main: Klostermann, 1943 (trad. fr.: De l'essence de la vйritй / Trad. W. Biennel et A. de Waehlens // Questions I); [4] Holzwege. Francfort-sur-le-Main: Klostermann, 1950 (trad. fr.: Chemins qui ne mиnent nulle part/ Trad. W. Brokmeier. Paris: Gallimard, 1962); [5] Vortrвge und Aufsаtze. Pfullingen: Neske, 1954 (trad. fr.: Essais et Conferences / Trad. A. Prйau. Paris, Gallimard, 1958); [6] Nietzsche. T.II. Pfullingen [Neske], 1961 (trad. fr.: Nietzsche / Trad. P. Klossowski. T. II. Paris: Gallimard, 1972).

По поводу отношения M. Фуко к Хайдеггеру см.: Foucault M.[1] Les Mots et les Choses. P. 329-333, 339-346 (глава IX: «Человек и его двойники». § IV; § VI); [2] L'Homme est-il mort? (entretien avec С Bonnefoy, juin 1966/ // DE. I. N 109. P. 372; [5] Foucault, le philosophe, est en train de parler. Pensez (29 mai 1973)// DE. II. N 124. P. 424; [6] Prisons et asiles dans le mйcanisme du pouvoir (entretien avec M. D'Eramo, mars 1974) // DE. II. N 136. P. 521; [7] Structuralisme et poststructuralisme (entretien avec G.Raulet, printemps 1983)// DE. IV. N330. P. 455; [8] Politique et йthique: une interview (entretien avec M. Jay, L. Lфwenthal, P. Rabinow, R. Rorty, С Taylor, avril 1983) // DE. IV. N 341. P. 585; [9] Le retour de la morale (entretien avec G. Barbedette et A. Scala, 29 mai 1984)// DE. IV N 354. P. 703; f 10] Vйritй, pouvoir et soi (entretien avec R. Martin, 25 octobre 1982)//DE. IV. N362. P. 780.

'2 В третьей лекции курса в Коллеж де Франс за 1970—1971 учебный год «Воля к знанию» М. Фуко предлагает «уравновесить» историю типа «воли к знанию», в рамках которой истина имеет «непосредственно данную, универсальную и очищенную форму констатации, внешнюю процедуре суждения», и говорит о необходимости для этого «написать историю взаимоотношений между истиной и казнью», в рамках которых «истина не констатируется, но вырывается как клятва, как мольба, подвергается ритуалу ордалии». Речь, таким образом, идет о режиме, в котором «истина сопряжена не со светом, не с взглядом, которым субъект обозревает вещи, но с тьмой грядущего и устрашающего события». Другие фрагменты этой истории предлагаются М. Фуко в девятой лекции курса в Коллеж де Франс за 1971—1972

296

297

учебный год «Уголовные теории и институты», когда он обсуждает систему доказательства в процедурах клятвы, ордалии и судебного поединка в X—XIII веках, опираясь на книгу М. Детьена: Dйtienne M.Les Maotres dc vйritй dans la Grиce archaпque. Paris: Maspero, 1967.

13 Тринадцатая лекция курса «Уголовные теории и институты», посвященная «признанию и доказательству», разъясняет смысл обращения к тому, что М. Фуко называет «юридическо-политическими матрицами» (доказательство, расследование и т. п.) и вводит различение трех уровней анализа: (а) «историческое описание наук», в котором заключается «история наук»; (Ь) «археология знания», которой рассматриваются взаимоотношения знания и власти; (с) «династический анализ знания», который располагается благодаря выявлению юридиче-ско-политических матриц, позволяемому археологией, на «уровне, где сосредоточены максимальная выгода, максимальное знание, макси-мальная власть» (цит. по рукописи лекции, любезно предоставленной нам Даниэлем Дефером. — Ж. Л.).К этому различению между «архе-ологией» и «династикой» М. Фуко возвращается в беседе с СХасуми в сентябре 1972 г (Foucault MDE II N 119 Р 4061 Что » кягяртгя«археологии» см. многочисленные определения полагавшиеся лпя этого понятия МФуко- Foucault МГ11 DF I N44 Р 49R-499 N48 Р 595; N58 Р 681; N66 Р 771-772Г21 DF II N КНР 949 N 11Q Р 406; N 139 Р 643-644; Г31 DF II N 193 Р 167 N 291 Р l^K dfiQ [4] DE. IV. N281 Р 57; N330 R 443 468-469,

14 Впрочем, M. Фуко не последует этой программе, если не считать его замечаний о роли детства в генерализации психиатрических знания и власти в лекционном курсе 1974/75 учебного года «Ненормальные» (см.: Фуко М.Ненормальные. С. 139—243 3лекции оо т ,1 2 и1 9арта 1975 г.]).

15 Термин «ордалия» (от староанглийского ordal —суд), или «божий суд», означает разрешение спорных вопросов посредством вмешательства в дело Бога, которое совершается во время пыток «огнем», «докрасна раскаленным железом», «ледяной или кипящей водой», «крестом» и т. п. См.: Тапоп L.Histoire des tribunaux de requisition en France. Paris: L. Larose et Forcel, 1893. P. 464—479 (о пытке «огнем»); p. 490—498 (о пытке «крестом»). Как подчеркивает Ж.-Ф. Леви, в рамках этой процедуры «судебный процесс является не дознанием, устремленным к отысканию истины... Первоначально он был борьбой, позднее — призывом к Богу, которому-то и доверялось прояснить истину, тогда как сам судья ее не искал» (LйvyJ.-Ph.La Hiйrarchie des preuves dans le droit savant du Moyen Age, depuis la renaissance du droit romain jusqu'а la fin du XIV siиcle. Paris: Sirey, 1939. P. 163).

M. Фуко также затрагивает

тему ордалии в третьей лекции курса 1970/71 учебного года «Воля к знанию», где утверждает, что «процедуры, которым подвергали безумцев, имеют нечто общее с ордали-ческим выпытыванием истины». Об этом же говорится и в девятой лекции курса 1971/72 учебного года, посвященной обвинительной процедуре и системе доказательства (см. выше, примеч. 12). См. также: Foucault M.La vйritй et les formes juridiques (1974)// Foucault M. DE. II. N139. P. 572—577. Ср.. [a] Esmein A.Histoire de la procйdure criminelle en France, et spйcialement de la procйdure inquisitoire depuis le XIII siиcle jusqu'а nos jours. Paris: Larose et Forcel, 1882. P. 260—283; [b] VacandardE.L'Eglise et les ordalies// Etudes de critique et d'histoire religieuse. T. I. Paris: V. Lecoffre, 1905. P. 189—214; [c] Glotz G.Йtudes so-ciales et juridiques sur l'antiquitй grecque. Paris: Hachette, 1906. P. 69—97 (глава 2: «Ордалия»); [d] Michel A.Ordalies// Dictionnaire de thйologie catholique. T. XI / S. dir. A. Vacant. Paris: Letouzey et Anй, 1930. Rййd. 1931. Col. 1139—1152; [el Bongert Y.Recherches sur les cours lai'ques du X яп XIII Series Paris- A et J Picard 1949 P 215—228' ГП NottarpHGorLturte kmdien Munich' Kosel-Verlae 1956- Гя1 GaudemetJLes or-^«ГмГпТи' doctrine lйgislation et oratiaue canonique// Recueil нГГЛп^(7?е _Яп Rodin Vol XVII P 2 («Доказательство») Bruxelles 1965

16 В рамках собственно обвинительных процедур, когда Бог брался в свидетели, дабы свершилось правосудие либо обвинение было опровергнуто, признания было недостаточно для вынесения приговора. Ср.: Lea H. Ch.A History of the Inquisition of the Middle Ages. T. I. P. 407—408 (trad. fr.: Lea H. Ch.Histoire de Г Inquisition au Moyen Вge. T. I. P. 458—459); [b] Esmein A.Histoire de la procйdure criminelle... P. 273; [c] LйvyJ.-Ph.La Hiйrarchie des preuves... P. 19—83. О признании см. также: Foucault M.Surveiller et Punir. P. 42—45.

17 Собственно пытка в отличие от ордалии, фундаментальной основы доказательства и выражения свидетельства Бога, применялась как принуждение к судебной исповеди. Инквизиционная процедура вошла в каноническое право в 1232 г., когда папа Григорий IX поручил доминиканцам сформировать суд Инквизиции, призванный разыскивать и карать еретиков. Применение судебной пытки было утверждено буллой Иннокентия IV от 15 мая 1252 г. «Ad Extirpanda», а затем, дополнительно, буллой Александра IV «Ut Negotum Fidei» от 1256 г. Затрагивая тему Инквизиции в третьей лекции курса 1970/71 учебного года «Воля к знанию», М. Фуко говорит, что «речь в ней шлл не о выяснении истины, не о признании... Это был вызов, который повторял в христианских мысли и практике формы ордалии». См.: Foucault М.[1] Surveiller et Punir. P. 43—47; [2] DE. II. N 163. P. 810—811.

298

299

Ср.: [a] LeaH. Ch.Histoire de l'Inquisition... T.I. P. 450—483 (глава 9: «Процедура инквизиции»); p. 470—478 (о пытке); [b] Tanon L.Histoire des tribunaux de requisition... P. 326—440 (раздел III: «Процедура суда инквизиции»); [с] VacandardE.L'Inquisition. Йtude historique et critique sur le pouvoir coercitif de I'Йglise. Paris: Bloud et Gay. 3 йd. 1907. P. 175; [d] Leclercq H.Torture // Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie. T. XV / S. dir. F. Cabrol, H. Leclercq, R.-I. Marrou. Paris: Letouzey et Anй, 1953. Col. 2447—2459; [e] Fiorelli P.La Tortura giudiziaria nel dirit-to commune. Milan: Giuffrи, 1953. Об Инквизиции вообще см. прежде всего: [a] GuiraudJ.Histoire de requisition au Moyen Age. 2 vol. Paris: A. Picard, 1935—1938; [b] Maisonneuve H.Йtudes sur les origines de requisition / 2 ed. rev. et aug. Paris: Vrin, 1960.

18 Этот вопрос стал предметом тринадцатой лекции курса 1971/72 учебного года «Уголовные теории и институты», посвященной признанию, расследованию и пытке. См. краткое содержание этого курса: Foucault M.DE. II. N 115. P. 390—391.

19 Ср.: Eliade M.Forgerons et Alchimistes [1956] / Nouv. ed. rev. et aug. Paris: Flammarion, 1977. P. 136: «Никакая добродетель и никакие познания не освобождают от опыта инициации, который единственно способен осуществить скачок уровней, подразумеваемый „трансмутацией"»; р. 127: «Всякая инициация включает серию ритуальных испы-таний, символизирующих смерть и воскресение неофита».

20 Как напоминает Люсьен Браун в докладе «Парацельс и алхимия», «задача алхимика — быть неустанным настороженным искателем... Парацельс видит в алхимическом процессе некое постоянное зачатие, каждый следующий момент которого — неожиданность для предыдущего» (Braun L.Paracelse et alchimie // Alchimie et Phiiosophic а la renaissance [Actes du colloque international de Tours, 4—7 dйcembre 1991] / S. dir. J.-C. Margolin & S. Matton. Paris: Vrin, 1993. P. 210). См. также: Eliade M.Forgerons et Alchimistes. P. 126—129 (о стадиях opus alchymicum).