Самарская область

Дмитриева Э. Я.

города.

Произведения, составившие его, – стихотворения, рассказы, повести С. А. Аршинова, В. Г.

Громыко, Л. В. Бессоновой, С. А. Пономарева, В. Н. Мисюка, Б. А. Скотневского, Л. Н. Свешниковой

и других – многолики, они различаются по своей образной структуре и жизненному материалу. И

все-таки, есть внутренняя тема, сближающая их, придающая безусловную цельность всему

182 Работы, включенные в данный список, отобраны по двум критериям: а) широта обобщаемого

материала;

б) относительная доступность для учителей и учащихся.

сборнику. Тему эту, достаточно масштабную по своему нравственно-философскому смыслу,

можно, с некоторой долей условности, обозначить так: перекличка времен.

Книга «Мы из Тольятти» стала началом доброй традиции. Ее продолжили другие

публикации, среди которых особо выделяется сборник авторов ВАЗа «Свобода совести»,

подготовленный Литературным центром автозавода и вышедший в 1991 г.

Далеко не все, созданное самарскими писателями в промежутке между окончанием Великой

Отечественной войны и началом 1990-х гг., представляется равноценным. Очень часто политико-

идеологическая конъюнктура обедняла и упрощала в их произведениях художественный анализ

действительности, далеко не всегда подлинно творческим было освоение классического наследия.

Но лучшее нашло благодарный отклик, заняло свое место в литературной истории Поволжского

региона.

В заключение отметим, что объемное осмысление литературного движения Самарского края

после 1945 г. с учетом новых, более точных и глубоких представлений об истории второй половины

XX в., в контексте эволюции художественной культуры, – задача будущего. И, быть может, решение

ее увлечет и кого-либо из читателей настоящей книги.

ЭТНОГРАФИЯ САМАРСКОГО КРАЯ

Самарский край в этнографическом отношении является уникальным регионом России, где

на протяжении веков взаимодействовали друг с другом разнородные этносы, представляющие

различные языковые группы - славянскую, финскую, тюркскую, германскую; множество религий —

православие, католицизм, все формы протестантизма, ислам, иудаизм.

Издавна Самарский край, формируясь в качестве органичной составной части

многонационального Российского государства, стал местом взаимодействия культур Востока и

Запада с характерными для них системами хозяйственно-бытового уклада, религиозных

верований, общественных норм, менталитета.

О многонациональном составе населения региона свидетельствуют данные последней (1989

г.) переписи населения: из общей численности жителей Самарского региона 3335954 чел. -

2774086 чел. (83,2%) составляют русские; 119954 чел. (3,6%) - мордва, наиболее компактно

проживающая

в Исаклинском, Клявлинском, Похвистневском, Челно-Вершинском и Шенталинском

районах; 119180 чел. (3,6%) - татары, наибольшее количество которых приходится на

Камышлинский, Похвистневский, Челно-Вершинский и Шенталинский районы; 191928 чел. (3,7%)

— чуваши, большая часть которых расселена на территории Исаклинского, Клявлинского,

Похвистневского, Челно-Вершинского и Шенталинского районов; 81785 чел. (2,5%) - украинцы,

имеющие компактные поселения в Безенчукском, Большечерниговском, Волжском, Кинельском,

Кинель-Черкасском, Сергиевском районах.

Население Самарской губернии в составе семи составляющих ее уездов -Бугульминского,

Бугурусланского, Бузулукского, Самарского, Ставропольского, Николаевского, Новоузенского, не

являясь коренным, формировалось в течение ряда столетий, начиная со времени присоединения

Поволжья к России (XVI в.) до конца XIX в. в новую региональную общность.

Процесс освоения Самарского края является отражением социально-экономического

развития России в отдельные исторические периоды и государственной политики освоения

окраинных земель, включаемых в границы государства вместе с их населением.

Самые ранние письменные источники - ревизские сказки, фиксирующие наличное

население, свидетельствуют о том, что до середины XVII в. в пределах Самарского края

земледельческие селения существовали только на Самарской Луке, во владениях Самарского

Спасо-Преображенского и центрального Савво-Сторожевского монастырей (сс. Борковка,

Жигулевка, Подгоры, Рождественно, Торновое, Усолье, Шелехметь и др.). Рыбные ловли,

отведенные монастырям, использовались посезонно, земли на левом берегу Волги

обрабатывались «наездом».

В степях самарского Заволжья с середины XVII в. столкнулись два хозяйственно-

экономических уклада - оседлый земледельческий и кочевой скотоводческий. Для царского

правительства, крайне заинтересованного в наиболее эффективном использовании плодородных

степных земель, кочевники представлялись населением, препятствовавшим аграрному освоению

края. Именно поэтому первые мероприятия правительства в XVII в. были связаны с организацией

на данной территории сторожевых разъездов и оборонительных линий.

Первой линией, обеспечившей продвижение земледельческого населения в северные

районы Самарского Заволжья, стала Закамская, построенная в 1652-56 гг. от Белого Яра на Волге

через Ерыклинск, Тиинск в пределах будущей Самарской губернии, до р. Ик (приток р. Камы).