Сегун. Книга 3

Клавелл Джеймс

Послесловие

Джеймс Клавелл родился в 1924 г. в Австралии. Как и его отец, британский морской офицер Ричард Клавелл, Джеймс окончил артиллерийское училище и поступил на флот. С началом Второй мировой войны Клавелла отправляют на Дальний Восток, на Тихоокеанский театр военных действий. В 1942 г. на Яве он попадает в плен к японцам и 3,5 года проводит в лагере для военнопленных под Сингапуром, из 150 тысяч узников которого выжило лишь 10 тысяч. После войны Клавелл возвращается в Англию, чтобы продолжить военную карьеру. В 1946 г., пострадав в аварии, он вынужден оставить военную службу. Попробовав себя на разных поприщах, Джеймс проникается интересом к киноиндустрии, которая в конце 1940-х гг. переживает бурный подъем, и становится продюсером. В 1953 г. Клавелл иммигрирует в США, где работает на телевидении и начинает карьеру киносценариста.

Роман «Сёгун» – третья из написанных им книг – появляется в 1975 г. Идея этого увлекательного произведения зародилась у Клавелла, когда он прочитал об англичанине, который в 1600 г. прибыл в Японию. Клавелл стал собирать сведения об отважном мореплавателе и даже специально несколько раз посетил Японию.

Изложенная человеком, который не понаслышке знаком с Японией, история капитана Джона Блэкторна вылилась в драму столкновения двух культур, двух мировоззрений. Невероятные сюжетные повороты и несомненное писательское мастерство автора снискали роману «Сёгун» широкую популярность у читающей публики не только в США, но и за рубежом. В 1980 г. «Сёгун» был переведен и на японский язык.

Многие литературные критики приписывают небывалый успех «Сёгуна» тому опыту, который Клавелл приобрел на «фабрике грез», учась создавать кассовые фильмы, осваивая безотказные приемы привлечения зрительского внимания. Как бы то ни было, в 1995 г. журнал «Ридерз дайджест» включил роман «Сёгун» в список из 75 книг, которые должен прочитать каждый.

Работая над книгой, автор уделил самое серьезное внимание истории средневековой Японии, тщательно исследовал реалии – от кухонной утвари до понятий философии дзен-буддизма. Вкрапляя в ткань рассказа мелкие, на первый взгляд незаметные детали, Клавелл исподволь погружает читателя в жизнь Японии XVII века. Повествование развивается неторопливо, как в восточных романах, но постоянно держит вас в напряжении. Отважный английский искатель приключений. Непобедимый и по-восточному хитроумный японский военачальник. Прекрасная женщина, разрывающаяся меж двух укладов жизни, двух религий, двух путей любви. Все это присутствует в романе, действие которого разворачивается на фоне яростной борьбы за власть, столкновения страстей и амбиций.

Насколько же близка к реальности история англичанина Джона Блэкторна, завоевавшего доверие могущественного Торанаги, повелителя Канто – самой большой в Японии равнины? Могло ли быть такое, чтобы европеец благодаря знаниям и уму получил почетный статус самурая и занял высокое положение в японском обществе?

Отдавая дань художественному вымыслу, Клавелл довольно-таки верно отражает общий ход японской истории конца XVI – начала XVII века и намечает вехи весьма необычной биографии английского моряка Уильяма Адамса (1564–1620), который послужил прототипом главного героя.

Адамс родился в графстве Кент и в возрасте 12 лет отправился в Лондон учиться корабельному делу. Но постройка кораблей не привлекла Уильяма, и он стал мореходом. В 1598 г. он отправился в экспедицию на Дальний Восток через Атлантический и Тихий океан с голландской флотилией из пяти судов, посланной искать новые заморские владения. На выходе из Магелланова пролива флотилия попала в шторм, и корабли потеряли связь друг с другом. Суда «Лифде», на котором находился Адамс, и «Хоп» решили продолжить путь. После очередной бури «Лифде» осталось в одиночестве. В апреле 1600 г. до крайности истощенная команда высадилась в Японии.

Судьба забросила Адамса в Японию, когда страна переживала один из ключевых этапов своей истории. Ее раздирали междоусобные войны. Япония была расколота на враждующие княжества, каждое из которых стремилось силой раздвинуть свои границы. Это смутное и противоречивое время вооруженной борьбы и политических интриг получило название «периода сражающихся провинций» – «Сэнгоку дзидай». Между тем феодальная раздробленность, вкупе с многочисленными крестьянскими восстаниями, угрожала существованию самих феодалов.

Реальную опасность представляли и европейцы, первый из которых – португальский миссионер-иезуит Франциск Ксавье (1506–1552) – появился в Японии в 1542 г. Спустя десять лет в стране насчитывалось уже несколько тысяч христиан, а к 1580 г. их число перевалило за 150 тысяч. Португальские и испанские миссионеры не просто проповедовали христианство и обращали японцев в свою веру, но и активно вмешивались во внутреннюю и внешнюю политику, стремясь склонить Японию к заключению выгодных Испании и Португалии торговых договоров. Шло так называемое христианское столетие.

Наряду с тенденцией к дроблению земель обнаруживалась и тяга к их собиранию, объединению, инициаторами которого выступили феодальные властители центральной части острова Хонсю: Ода Нобунага (1534–1582), фигурирующий в романе Клавелла под именем Города; Тоётоми Хидэёси (1536–1598) (в романе – Накамура) и Токугава Иэясу (1542–1616) (в романе – Торанага).

Уже с 1551 г. Ода Нобунага стал захватывать чужие владения, проявляя неслыханную жестокость. Предав огню в 1571 г. буддийский храм на горе Хиэй, он нанес удар по религиозной оппозиции. В итоге Нобунага подчинил своему влиянию почти половину страны и провел ряд важных реформ. В 1582 г., окруженный в Киото войсками противника, он покончил жизнь самоубийством.

Дело объединения Японии продолжил Тоётоми Хидэёси. В 1588 г. он издал знаменитый указ об «охоте за мечами», который запрещал крестьянам владение любым оружием. В 1591 г. Хидэёси закрепляет своим эдиктом социальные различия, положив начало отделению военного сословия – самураев – от крестьян и торговцев. Самураи стали привилегированным классом и сохраняли свое монопольное право на военную службу вплоть до буржуазной революции 1867 г. Одним из важных политических шагов Хидэёси стало издание в 1587 г. антихристианского указа, направленного прежде всего против иезуитов и их вмешательства в политику страны, которое вызывало у японцев раздражение. Однако Хидэёси не положил конец «христианской экспансии» в Японии, так как с помощью иностранцев надеялся получить оружие и суда для осуществления своего давнего замысла – завоевания Кореи. Военное вторжение 137-тысячной японской армии произошло в 1592 г. Но в 1598 г. корейцы нанесли войскам Хидэёси сокрушительное поражение. Провал этой первой попытки расширить свои владения заставил Японию на три столетия забыть про внешние завоевания. В тот самый год, когда японцы потерпели неудачу в Корее, Хидэёси умер, и эта смерть свела на нет все его свершения.

Междоусобные войны вспыхнули с новой силой. Основной конфликт разгорелся между третьим объединителем страны Токугава Иэясу и сыном Хидэёси – Хидэёри (в «Сёгуне» – Яэмон). Потерпев поражение в знаменитой битве при Сэкигахаре в 1600 г., Хидэёри обосновался в Осаке, которая на протяжении последующих 15 лет оставалась оплотом противников Иэясу, но реальной угрозы уже не представляла.

В 1603 г. Иэясу получает от императора титул сёгуна – главы третьего в истории Японии бакуфу (букв. «полевая ставка»), военного правительства, просуществовавшего до 1868 г. Столицей страны становится Эдо (современный Токио). Иэясу изменил установленную Хидэёси сословную систему и вместо трех ввел четыре сословия: си – самураи, но – крестьяне, ко – ремесленники и сё – торговцы. Как и в предыдущие столетия (с XII века), император, резиденцией которого был Киото, выполнял лишь формальные функции, в основном религиозно-церемониального характера. Вся политическая власть находилась в руках сёгуна, который и был истинным правителем страны.