Сен-Жермен на Урале
Шрифт:
Чтобы понять происхождение гор Кох-Каф, нужно взглянуть на небо, ибо их название было написано звёздными иероглифами. Начало положила звезда Кохаб Малой Медведицы, в то время, когда она была Полярной. Кохаб, согласно каббалистической космогонии, является восьмой сферой Меркурия (означает «Слава») и девятым Сефиротом Ход (Кохаб) — правой и левой ногами Протоадама, или же опорами мира [320] . Меркурий — это астрологический символ Тота-Гермеса, чей Чёрный Алмаз хранит Урал, да и своим двойным разветвлением к югу Урал, словно ногами, вошёл в землю (см. рис. 26).
320
Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007., с. 478, 486–488.
Далее, название Кох-Каф произошло от звезды Каф из созвездия Кассиопеи, которое дало символ Уралу — «ось» Земли. Окончательно же Кох-Каф оформился в «Пояс Гимавата» от звезды Мицар Большой Медведицы,
Нетрудно заметить на рис. 14, что линия от созвездия Кассиопеи проходит через хвост Дракона, в земном отражении — через Средний Урал. Если продлить эти обе линии, которые, возможно, в земной проекции есть макроскопическое отражение двух направлений Урала — Бьямского и Тиманского, то Тиманское направление характерно совпадает с трансорогенной геологической структурой, важной в континентальном преобразовании, и продолжается туда, где находится обитель Братства Учителей — Гималаи. В этом отношении созвездие Кассиопеи определённым образом связано с Гималаями, о чём, например, говорят астрология и мифы.
С мифологической точки зрения, это созвездие представляет собой звёздный трон Владычицы неба, посылающей своих сынов на подвиги земные. С астрологической точки зрения, оно обозначает границу между созвездиями Козерога и Стрельца и символизирует небесную ось мироздания, или Мировое древо, соединяющее два мира — верхний и нижний; по его стволу осуществляется передача информации и естественный отбор всего лучшего. Именно под знаком созвездия Кассиопеи рождались Спасители человечества, как отмечает астролог Л. Неведомская. Рисунок, взятый мной из книги Н.Д. Морозова «Глобальный цикл прецессии и будущее человечества» (рис. 29), показывает проекцию солнечного зодиакального круга на земной шар [321] , где между знаками Стрельца и Козерога проходит 60-й меридиан («уральский». — Ред.) [322] . Он же — Пояс Земли, созвездие Дракона, а все Учителя — мужья, братья или сыновья Кассиопеи — назывались Драконами.
321
Напомним, что проекция (круговой путь Солнца на небе в течение года — эклиптика) заключена в широкой сдвоенной полосе вдоль земного экватора (по 23,5°) между северным и южным тропиками. В зависимости от времени года и от фазы прецессионного цикла в 26 тыс. лет позиции точек пересечения эклиптики с экватором смещаются, определяя ту или иную эпоху — по знаку Зодиака. При этом за счёт прецессионного кругового (или близкого) движения полюсов Земли (северного — вокруг области небесного Дракона) отображение их на небе меняется. Так, «хвост» Дракона стоял в зените над Северным полюсом планеты 5000 лет назад, а также 31 тыс. лет и т. д. — Прим. ред.
322
П. Копченков в статье «Инта — центр Вселенной») логическим путём определил порядок проецирования созвездий на земной шар. Так, из его расчётов знак Козерога попадает на 60-й меридиан, по которому протянулись Уральские горы. Козерог иначе назывался «Макара» — амфибное животное дельфин, но и крокодил, и дракон, а в зеркальном отражении Макара — это Кумара — Учитель. А проекцию северного полюса эклиптики — Северного полюса мира — он определил координатами: 60° с. ш., 60° в. д. На основе вычисления с помощью спутникового навигатора «Магеллан» американская исследовательница И.Данилова дала похожие координаты: 59° с. ш., 59° в. д.
Рис. 29. Проекция созвездий на земной шар (Н.Д.Морозов «Глобальный цикл прецессии и будущее человечество», кн.1)
Рисунок созвездия Кассиопеи напоминает известный знак Владыки М. В триаде АУМ «М» означает тайну, сокровенность, Божественную Любовь (АУМ, § 132). «М» росчерком своим напоминает волну, символизирует «Великую Глубь», Материнское начало в Космосе. В «Тайной Доктрине» графически «Ма» «эквивалентна и соответствует числу 5», которое, в свою очередь, отвечает сокровенному имени Пятого Будды — Майтрейи, «последнего Мессии, который придёт при завершении Великого Цикла» [323] . И, наконец, в перевёрнутом виде «М» Кассиопеи древние ассоциировали с руками распятого Христа. Одним словом, все Спасители «рождены в Великой Бездне и вышли из неё, и все они — сыны Майи, Матери… Святого Духа» [324] .
323
Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Кн.2. Минск: Мацтацкая литература, 1993., с. 106.
324
Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Кн.2. Минск: Мацтацкая литература, 1993., с. 107.
Кроме того, словом «Ма» называют грудь (кстати, «маммология» — направление в терапевтической медицине). Грудь космического Титана Борея, или Тора, — это Второй Круг Планетарной Цепи, там где зародилась Гиперборея и его жена Тара — Душа мира; поэтому не только женское, но и мужское начало связано со слогом «Ма». Здесь, во Втором Круге, началось духокамлание Земли, а дыхание это то, посредством чего Непроявленный Логос доносит свою Великую Идею до человечества — это Разум и Слово, и их носители боги — Учителя. Здесь же, в граде (груди) Тартессы (Тартарии), по Голосовкеру, спят все сказки мира, которым скоро придёт час проснуться. Эта аллегория указывает на скорое пробуждение тонкого начала в человеке.
Географически сочетание «Ма-Ма», разделённые Уральским хребтом, представляют сегодня территорию России. Можно сказать в связи с этим только одно: Душу мира, как и Мать, убить преступно, а именно к ней, России, протянули свои щупальца силы тьмы. Видимо поэтому Е.И.Рерих писала, что гибель России есть гибель всего мира.
Да и земной путь всех Спасителей (Логосов) проходит по Поясу Земли, 60-му меридиану — диаметру Земли, или Уралу, или Кавказу — так он назывался в древние времена. В небесном отражении Кавказ — это линия Кохаб-Каф — Мицар, и, когда Учитель К.Х. говорил о своём Кавказском роде, он имел в виду не современный Кавказ, а ось Кох-Каф и Урал, который был самой короткой дорогой с неба на Землю и с Земли на небо. Вот и по поверьям башкиров гора Каф лежит за Ледовитым океаном, то есть имеет в качестве Пояса Земли своё продолжение на небе.
Дракон — это Перемены, Преодоление, а значит — Путь…
И, наконец, невозможно не упомянуть древнеуральский эпос «Сыктым-Ага», приведённый на страницах литературно-художественного портала «Изба-читальня» (www.chitalnya.ru) Сергеем Карауловым (но как-то нелепо — в рубрике «Комикс»). Мне всё-таки хотелось верить, что ссылка Караулова шла из серьёзного источника, чего не скажешь об изложении самого материала. А вот что получилось из моего филологического разбора: «сыктым» означает «выйти», «появиться», «втыкать»; «Ага» можно интерпретировать как «мудрец», «старейший», «агни» или «йог». В конечном итоге, «Сыктым-Ага» означал бы спустившегося (с небес) Мудреца, или Планетарного Духа, который на заре каждой Манвантары проявляется, чтобы наставлять человечество в облике духовных Водителей. Он есть Божественный Кузнец, возможно, — тот самый Иргаил из башкирской легенды «Золотая нить». От начала и до конца Манвантары Он незримо ведёт человечество, в его руках все нити мира во времени и пространстве. Поэтому, замечает Караулов, к воссевшему на Уральском хребте, как на Драконе, богатырю Сыктым-Ага приходили на поклон Герои: Гильгамеш, Зороастр, Один, Vanaka, Яхве, Иисус, Магомет и другие Учителя, дабы принял он их религию как основную, а взамен обещали ему помочь удерживать Дракона. Дракон, согласно китайскому дао-символизму, — носитель вечных Перемен и символ «Пути», или «эволюции», которой Водители человечества иносказательно обещали следовать. Богатырь Ага угощал Героев дарами Матери-Природы (Мудростью и Знаниями), после чего они расходились по разным землям, находя приют и любовь у местных красавиц (богинь земель).
Из эпоса следует, что Уральский хребет — это окаменевшие останки Дракона, лежащего головой на север, хвостом на юг, а крыльями на запад и восток. Встать во весь рост и взлететь Дракон не мог, так как под ним тотчас начинала качаться земная ось, лишая его опоры. Вот тогда-то, для пущей верности, и воссел на его хребте Бога-Тырь-Ага, полагаю — Урал-Батыр.
Резюмирую: этот эпос имеет право на существование. Он, можно сказать, не расходится ни с легендой о Василиске, ни со Святорусскими Ведами, ни со Звёздной Книгой Коляды болгар-помаков. Все они дали представление о месте начала развёртывания спирали эволюции Манвантары, а эволюция заканчивается в той точке, в которой она начиналась, следовательно, здесь, в середине Земли, Урале, и должна завершиться.
Как образовался земной центр, можно узнать, например, из «Брихадараньяка-упанишады», отрывок которой взят мной у К. Юнга [325] , где сказано следующее: «Воистину, день возник как жертвенная чаша (Круг. — Р. С.) для Коня, стоящая перед ним (это Северный полюс. — Р. С.); колыбель его — океан под утро (это восток. — Р. С.); ночь возникла для него как жертвенная чаша, стоящая позади него (это Южный полюс. — Р. С.); его колыбель находится в океане под вечер (это запад. — Р. С.). Обе эти чаши (эти два полушария Земли. — Р. С.) возникли, дабы окружить Коня; вы Конём взращены, боги; им, борцом, взращены гандарвы; им, скакуном, взращены демоны; им же, Конём, взращены люди. Океан родной ему, океан (земная материя. — Р. С.), колыбель его» [326] .
325
Юнг К.Г. Символы трансформации. М.: ACT, 2009.
326
Юнг К.Г. Символы трансформации. М.: ACT, 2009., с. 655.
Во-первых, Конь, очевидно, символизирует середину, делящую мир на два полушария — это Урал; последние слова о том, что он воспитал богов, демонов, воинов и людей, подтверждают всё, что ранее было уже сказано об уральском Эдеме. В дополнение приведу цитату из Книги Велеса, где в «Клубке третьем» всё и объяснено: «11. По велению Рода небесного, по хотенью-желанью Сварожьему — там, где перья вороньи рассыпались, — встали горные кряжи Рипейские». Здесь же «Сварогом посажен был Ирий-рай, всех богов обитель священная», и «в провал, ущелье, в поземный мир… был низвержен… лютый Чёрный Змей» и «все силы чёрные» [327] .
327
Брюшинкин С.М. Мистерия Сириуса в свете легенд о царях птиц. М., 2008., с. 28–29.