Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: «Ислам непричастен к их деяниям!»
Шрифт:
Если бы турецкое правительство спросили о причинах, по которым убивали армян — мужчин, женщин и детей, — а их честь и собственность оставляли на чей угодно произвол, то оно бы ответило, что эти люди убивали мусульман в вилайете Ван и что у них было найдено запрещенное оружие, взрывчатые материалы, снаряды, а также предметы, свидетельствующие о стремлении создать армянское государство (флаги и другая государственная символика). По мнению турецкого правительства, все это указывает на то, что армянская нация не оставила своих злых намерений и при первой же возможности станет убивать мусульман, поднимет восстание и призовет на помощь Россию — врага Турции — в борьбе против ее правителей. Так сказало бы турецкое правительство [225] .
225
24 апреля 1915 г. Талаат-паша отправил телеграмму всем вали и руководителям вилайетов, приказывая закрыть армянские организации и арестовать их лидеров. Копию этого приказа нашли британские войска в Палестине в 1918 г. Объяснение позиции турецкого правительства, данное
Я следил за событиями, получая информацию из первых рук. Я спрашивал должностных лиц и простых граждан Вана, которые находились в Диарбекире, был ли кто-нибудь из мусульман убит армянами в городе Ване или его окрестностях. Они отвечали отрицательно и говорили, что правительство приказало населению покинуть город до прибытия русских, и что никто не был убит. Они говорили, что у армян потребовали сдачи оружия, но они не стали этого делать из страха перед нападением курдов и перед самим правительством. Тогда правительство потребовало, чтобы ему выдали самых высокопоставленных и влиятельных людей в качестве заложников, но армяне на это не согласились.
Все это случилось, когда русские подступали к городу Ван. Правительство собрало армян с окрестностей в центральные области страны, где их всех убили, тогда как армянами не был убит ни один правительственный чиновник, ни одно частное лицо, ни один турок или курд.
О том, что происходило в Диарбекире, вы прочли в этой книге. Армяне не допустили никакого, даже незначительного, нарушения порядка, тем более убийств — и нет ничего, что могло бы дать повод турецкому правительству обойтись с ними таким чудовищным образом.
В Стамбуле армяне не совершали ни убийств, ни других незаконных действий, если не считать неподтвержденных рассказов о двадцати активистах, о которых я уже упоминал выше [226] .
Они никому не причинили ни малейшего вреда в вилайетах Эрзерум, Харпут, Трапезунд, Сивас, Адана и Битлис, а также в леве Муш.
Я рассказал о незначительных случаях в Зейтуне и в эль-Рахе (Урфе), где армяне действовали в целях самообороны, поскольку знали, что произошло с их нацией, и предпочли умереть, но не сдаться [227] .
226
Автор ссылается на предполагаемую попытку нескольких армян совершить покушение на жизнь Талаат-паши (см. прим. 70).
227
Помимо Зейтуна и Урфы (см. прим. 71 и 88), были и другие случаи самообороны; самые значительные из них имели место в городах Ван, Шатах, Шапин-Карахисар и на известной по роману Франца Верфеля горе Муса Даг.
Что касается подготовки к восстанию, флагов, снарядов и тому подобного: даже если допустить, что все соответствует действительности, то это не оправдывает уничтожения целого народа [228] , мужчин и женщин, стариков и детей, да еще таким способом, который возмущает все человечество и, в особенности, приверженцев ислама.
[Клевета на ислам]
Мусульмане опасаются, что те, кто не знает всей правды о произошедшем, могут вменить эти преступления в вину магометанским фанатикам и исламу.
228
Как мы уже заметили во введении к книге, это выражение является юридическим определением преступления геноцида. Эль-Гусейн повторит его несколько раз.
Тем, кто будет утверждать, что это вина мусульман, следует указать на убийства и другие злодеяния, совершенные незрелыми [229] младотурками против мусульман в Сирии и Ираке [230] . В Сирии они повесили ни в чем не повинных ведущих просветителей Шукри-бека эль-Асали, Абдул-Ваххаб-бека эль-Инглизи, Селим-бека эль-Джезаири, эмира Омара эль-Хусейни, Абдул-Гани эль-Ариси, Шефик-бека Эль Муейяда, Рушди-бека эль-Шамаа, Абдул-Гамида эль-Захрави, Абдул-Керима эль-Ха-лила, эмира Аарифа эль-Шехаби, шейха Ахмеда Хасана Табару и еще более тридцати человек [231] .
229
Об этом см. выше прим. 108.
230
Лоуренс Аравийский (см. ч. II, 3 и ч. II, 4, прим. 274) также утверждает, что младотурки убивали не по религиозным, а исключительно по этническим признакам. Он пишет: «Армяне были хорошо вооружены и организованы, но власти предали их. Они были разоружены и постепенно истреблены: мужчинам устроили резню, женщины и дети, которых грабил каждый прохожий, гибли на зимних дорогах при выселении в пустыню, лишенные одежды и пищи. Младотурки истребили армян не потому, что те были христианами, а потому, что были армянами. По этой же причине они загоняли арабов-мусульман и арабов-христиан в одни тюрьмы и вешали их вместе на одной виселице. Джемаль-паша подвергал все без разбора классы, состояния и конфессии в Сирии одинаковым притеснениям и опасностям, создавая тем самым предпосылки для всеобщего восстания» Т. Э. Лоуренс, Семь столпов мудрости, гл. 4).
231
Речь идет о членах организации младоарабов. Первые двое, как видно из списка, были коллегами Эль-Гусейна. Весной 1913 г. члены организаций Аль-Фатат и Аль-Ахд составили «Дамасский протокол», который должен был обеспечить независимость арабским странам, расположенным между Средиземным и Красным морями. После начала Первой мировой войны Джемаль-паша решил усилить контроль над Сирией. Он арестовал членов Аль-Фатата и безжалостно расправился с ними. Утром 6 мая 1915 г. двадцать одного араба повесили на площадях Дамаска и Бейрута. Это событие отмечается как «День Мученика» — день поминовения национальных героев в Сирии и Ливане.
Я публикую эту небольшую книгу с целью заранее опровергнуть вымысел и клевету на исламскую веру и на мусульман. Я утверждаю, что армяне пострадали по вине комитета «Единение и прогресс», члены которого распоряжались судьбами турецкого государства по своему произволу; они делали это исключительно в силу своего националистического фанатизма и из зависти к армянам. Ислам непричастен к их деяниям!
Из всего сказанного выше становится ясно, что армяне не совершали никаких действий, которые бы дали повод туркам их наказать таким страшным способом, не имевшим прецедентов даже в мрачные времена средневековья [232] .
232
Средневековье в сознании мусульманина ассоциируется с самым мрачным временем в истории человечества, так как в этот период мусульмане и евреи часто подвергались гонениям со стороны христиан. Как мы уже отметили во введении, Файез эль-Гусейн здесь и в других местах (см. прим. 134 и 138) ясно говорит о том, что происходившее в Турции на его глазах было настолько непостижимо, что казалось абсурдным, невозможным. До введения в 1944 г. Р. Лемкином термина «геноцид» это было «преступление, не имеющее названия».
Какова же тогда причина, побудившая турецкое правительство истребить целую нацию, о которой турки говорили, что это — их братья-патриоты, сыгравшие главную роль в свержении деспотичного правительства Абдул-Гамида и во введении османской Конституции [233] ? Турки говорили, что армяне верны правительству [234] и что они сражались бок о бок с турками во время Балканской войны; турки утверждали и одобряли учреждение армянских политических обществ, чего они не делали по отношению к другим нациям Османской империи.
233
См. прим. 137.
234
Верноподданная нация (тур. Millet i sadyka) — так обычно турецкие правители называли армян вплоть до войны. Сам Талаат ссылался на это выражение, которое, как он считал, придумал султан Махмуд II (1808-1839) и некоторое время использовал Абдул-Гамид II (1876-1909).
В чем причина такой внезапной перемены?
Дело в том, что до провозглашения Конституции «иттихадисты» ненавидели деспотическое правление, делали достоянием гласности пороки правительства и настраивали народ против тирана [Абдул-Гамида]. Но, взяв в свои руки бразды правления и вкусив сладость власти, они сочли деспотизм наилучшим средством для того, чтобы обеспечить себе покой, благополучие и удержать правление османскими нациями в руках одних только турок.
Они решили, что из всех наций империи только армяне воспротивятся их деспотизму и будут бороться против него, как они боролись против Абдул-Гамида [235] . К тому же, турки чувствовали, что армяне лучше других нации преуспевают в ремеслах и промышленном производстве; они знали, что армяне практически держат в своих руках промышленность страны, что они образованнее и организованнее в делах, у них лучше развито социальное самосознание и что через некоторое время большинство офицеров в армии будут армянами [236] .
235
Здесь Файез Эль-Гусейн показывает, что именно высокий уровень развития армян и определил их судьбу. Мы уже писали, что по уровню развития армянский миллет сильно отличался от других христианских общин. Об исключительности армянского миллета в Османской империи по сравнению и с мусульманами, и с другими христианами см. во введении.
236
В Османской империи христианам не разрешалось носить оружие и они не служили в армии. После младотурецкого государственного переворота в июле 1908 г. султан Абдул-Гамид был вынужден вновь ввести в действие либеральную Конституцию 1876 г., отмененную им в 1878 г. Османская империя становилась конституционной монархией, закон признавал и гарантировал свободу личности и абсолютное равенство всех османских подданных. Через год законом о призыве, принятым 7 августа 1909 г., новые младотурецкие власти впервые разрешили армянам и другим христианам служить в армии. Более того, правительство всячески поощряло вербовку армян. Так, армяне стали охотно служить, обучаться в школах для молодых кадетов и офицеров запаса и в других военных учебных заведениях. Хотя в османском высшем военном командовании вплоть до войны не было армян, вероятность быстрого роста числа армянских офицеров действительно существовала.