Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг.
Шрифт:
Есть сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, ещё в гораздо меньшей степени T3. Но как только это было написано, это трансформирующее движение также началось. Как всегда, первым продвигается субъективное трикалдришти; объективное затруднено физическим препятствием. Золотое, но не огненное сияние завоёвывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции [intuivity].
Кавья некоторое время работала в откровении, но была вскоре омрачена темнотой интеллектуального усилия.
Арогья неуклонно набирает силу, но с медленным давлением. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но удерживаются лишь время от времени в некоторых
Самадхи днём завершило свою идеализацию; но ночью оно подвергается рецидиву сна. Во второй половине дня, самое большее, есть только тень. Утром унылая борьба сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последнее приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установленном стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.
Ананда и вторичная уттхапана на некоторое время в паузе прогресса.
Среда 25-го июня. 1919
Идеальность всей речевой мысли давно обеспечена; идеальность перцептивной мысли теперь становится обеспеченной, широкой, универсальной. Остаётся осветить подобным образом только тапас, а также мысль и восприятие трикалдришти; это началось, но его прогресс прерывается и затрудняется. Есть речевая мысль природы вани, выражвющая трикалдришти, которая всё ещё из интеллектуальной идеальности или интуитивности и подвержена ошибкам, но она приходит лишь по инерции механической ментальности. От этой механической пассивности нужно избавиться, всё должно стать идеальной шамамайя активностью. Пассивность ума теперь служит своей цели, ум стал безмолвным каналом; лишь препятствие физической мозговой атмосферы сохраняет тупую привычку к этой пассивности, тамасическое упорство в инертном искажении старого шанти.
Единственный прогресс в физических сиддхи - начало идеализации Ананды. Сегодня настойчивость на K.A. [Кама Ананде] возобновлена; но забывчивость тела продолжается. Интуитивность в K.A. сильна, но только начальна в других анандах.
Ананда Ишвара теперь ярок, и всё действие и гуна были подняты в Анандамайю; был разлад между даршаном верховной универсальной Анандамайи и восприятием универсального ментального неидеального сознания, но это вылечено, и лишь мост между Анандамайей в универсальном и индивидуальном и ментальностью ещё не явлен на свет. Если это будет сделано, то даршана будет полным по сути.
Камананда снова продвигается; трудности всё ещё - механическая прерывность, забывчивость, механическое уменьшение, необходимость тапаса, чтобы восстановить её, когда смараны недостаточно, поглощение, сон. Механическая прерывность преобладает, только (1) когда энергия находится в упадке, (2) после долгого забвения. Забывчивость атакуется, и, когда Ананда находится в потоке, обычно есть вторая память в теле, которая удерживает её в различной степени интенсивности или, по крайней мере, так хранит её, что она ощущается, когда ум возвращается к некоторому частичному вниманию. Поглощение теперь по той же причине не обязательно приводит к разрыву. Продолжаются два движения, (1) удаление исключительного поглощения, одновременная работа двойной памяти или концентрация, (2) неспособность поглощения вызвать полный разрыв. Эти сиддхи, которые прежде лишь намечались или достигались на мгновение, теперь начинают утверждаться, хотя и несовершенно. Старые занятия, которые исключали память о K A, теперь допускают её, напр., чтение, письмо, купание, еда. Есть два поглощения, озарённая концентрация и тамасическое "отсутствие" части ума, не занятого в конкретной работе; последнее - единственная реальная трудность; это в реальности не отсутствие, а инволюция в тамас, своего рода облако инерции, которое физически ощущается целиком вокруг мозга или около него.
Телепатическая мысль в её самой низкой ментальной форме идеализируется на этих уровнях.
K.A поддерживалась в течение дня, даже во время поглощающего письма и в беседе, когда она склонна прекращаться, но не без прерываний забвением. Тело ещё не находится в надёжном овладении ею вследствие постоянного давления для её исключения от противоборствующих сил.
Вечером в виджняна-сиддхи снова использовалось мастерство; вновь была представлена вся масса старой основной интеллектуальности, и ум погрузился в неё, идеальность в основном сдерживалась, так чтобы могла произойти более широкая трансформвция, мысль идеализировалась, даже когда встречалась на наиболее низких уровнях, даже ниже мозга, даже мысль читты и праны и подсознательного ума.
Самадхи сегодня было сильно атаковано сном.
Некоторые начинания решающего идеального трикалдришти и тапаса, T2.
Четверг 26-го июня 1919 года
K.A ночью прерывалась забвением и вялостью, восстановлена утром с небольшой трудностью сопротивления. Продолжалась в течение дня, но с более частыми промежутками забвения. Дефект сиддхи в том, что она пока ещё недостаточно пребывает в теле, но, скорее, наложена на него психической тенденцией. После того как началась, она может продолжаться какое-то время своим собственным движением, но её инициирование и долгое поддержание должны зависеть от смараны и часто нуждаются в воле в смаране, иногда в сильном тапасе против препятствия. Спонтанное инициирование, возобновление и поддержание начались, и в благоприятное время они не редкость, но ещё не закон тела. Борьба между сном и непрерывностью Ананды началась, но непрерывность всё ещё нуждается в помощи смараны и тапаса и не существует в более глубокой нидре.
Самадхи в рецидиве до некоторой степени, очень атакуется сном и бессвязностью. Его продвижение, которое всегда было трудоёмким, снова стало фрагментарным. Есть некоторый прогресс в стабильности и яркой силе дришьи, но это снова главным образом чайямайя. ...
Идеальность сильно атаковалась в течение дня, но прогрессирует даже в общем снижении, особенно в телепатии и трикалдришти. Идеальность мысли обобщается на всех уровнях, и интеллектуальная мысль теперь становится всё больше и больше возвращением к анормальности. В крупном масштабе началось обобщение телепатической идеальности. Решающее трикалдришти проводится в жизнь и расширяется с большой трудностью.
Первые две чатуштайи постоянно усиливаются и демонстрируют эту возрастающую силу при каждой новой атаке. Они могут атаковаться лишь в целом, и очень неэффективно в случае, когда идеальность снижена или приостановлена.
Арогья также атакуется; но атака сводится к препятствию и снижению тапаса, не к позитивному разрушению, или, самое большее, есть лишь небольшое поверхностное крошение. Но прогресс медленный, значительная быстрота, которая пыталась установиться, всё ещё удерживается от владения. Уттхапана приостановлена. Бхава-саундарья выигрывает в непрерывности и общности.
Ананда Ишвара теперь подтверждён, кроме как в восприятии ментальности, которая ещё не соединена с идеальной анандамайей.
Пятница 27-го июня 1919 года
Дасья теперь совершенствуется и делается ярким; во-первых, дасья работника и инструмента сделано полным и совершенным. К этому добавлено дасья силы, даси ишвари; трудность была в недостаточности айшварьи и, следовательно, чувства Ишвари, но теперь относительная и прогрессивная айшварья временно принимается. Дасья Гуру также добавлено и объединяется с этими формами. Дасья в отношениях друга (поднятое до брата, бандху), ватсальи, отца и т.д. готовится к совершенству и единению в мадхуре. Всё должно быть поднято в мадхуру. Это движение может быть совершенным, только когда чувство присутствия Ишвары допускается быть нитья в его непосредственности и живости. В настоящее время Ишвара всё ещё действует из-за Шакти.