Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг.
Шрифт:
Атака роги на пищеварительные функции подавлена тапасом после борьбы с остатком в бхаве. Это - лишь часть общей атаки смутных рецидивов и попыток восстановления (лихорадка, головная боль, простуда и т.д.); она материализуется в пищеварительном функционировании, потому что это всё ещё непосредственно способно к краткому стхула повторению. Другие способны лишь потенциально, за исключением фрагментарных прикосновений. Это фрагментарное повторение атакуется и находится в процессе медленного уменьшения, но ещё не избавления. Две постоянных роги, так же как несовершенный процесс эвакуации, всё ещё продолжаются.
Телепатия была очищена в отношении тенденций и сил, непосредственно
Это движение освобождает трикалдришти будущего; уверенность уже возрастает, но [это верно] пока для большинства телепатических уверенностей, основанных на существующем факте и распространяющихся на первичный немедленный или близкий результат, который сильно возрастает, на вторичные более далёкие или промежуточные результаты, которые растут, и на окончательные результаты, которые находятся ещё только в начале или же не связаны с остальным в достаточно идеальное единство. За пределами этой трикалдришти-телепатии лежит чистое трикалдришти, независимое от всякого восприятия тенденций, сил, намерений. Уверенность во времени и деталях ещё должна быть развита. Примечательно, что ни в прошлом, ни сейчас не было никакой попытки, кроме фрагментарного освещения, развивать трикалдришти прошлого. Это происходит отчасти из-за природы адхара, в котором ум всегда концентрировался на настоящем и будущем и подвергался несовершенству памяти, из которой быстро исчезали прошлые события. Частично это происходит из-за ментальности века, которая приняла в адхаре чрезвычайную форму, за исключением того, что этот индивидуальный ум с готовностью возвращается к далёкому прошлому, в котором будущее было предопределено.
Боль и дискомфорт сильно поднимаются Анандой. Сегодня вся боль и дискомфорт, первая даже очень острая и с некоторым небольшим постоянством, последний массивный и угнетающий, были пронизаны Анандой. Только сильная и очень угнетающая янтрана или дискомфорт всё ещё должны быть подняты.
Самадхи возвращает силу и связную идеальность, хотя и с трудностью, но быстро.
Суббота 28 июня 1919 г.
Сегодня предназначен быстрый прогресс T2. Неуверенность должна быть в значительной степени заменена уверенностью, действия, которые всё ещё оставлены остаткам интеллектуальности, подняты; все универсализированы в сиянии идеальности.
Основа непрерывности K.A теперь заложена надёжно, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забывчивостью и прекращением интереса или способности в теле. Но эти три вещи, и особенно последняя, являются не только механическими, но и анормальными, это результаты сильного враждебного давления извне, которое использует в своих интересах механическую память старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные трудности, оба начали уступать сиддхам.
Идеальность теперь занята трикалдришти, поднимая и борясь со всеми старыми
Другие дефекты идеальности также поднимаются для исправления.
Самадхи во второй половине дня было подавлено постоянным неестественно глубоким сном, но сила самадхи, хотя она не могла упорно продолжать, влилась в некоторой степени в нидру.
Сейчас в идеализированную ментальность входят частые ошибки, а оттуда в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.
Дефект трайгунья сиддхи в тапасическом напряжении, с одной стороны, в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешним затрагивающим прилипанием. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны виджняна джьётис, "сияния идеальности", сиддхи не будут полны и безупречны.
Идеальность восстановила себя. В Самадхи символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенной репродукцией её ниже; над маленькой сферой сияние солнечного света с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды с джьёти, вовлечённым в него), испускающую джьёти, а другое - интеллектуальное отражение. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.
Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отброшенной тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция всё ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.
Связное символическое сновидение в самадхи.
Воскресенье 29 июня 1919 года.
В самадхи обретает основу последовательность в липи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на одну или две попытки осаждающей бессвязности. Бессвязность особенно сохраняется, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя всё ещё стойкая сила. Это в нидре средней глубины; в самую глубокую нидру ещё предстоит вторгнуться и присоединить её к владениям самадхи.
Идеальность сегодня должна открыться в сиянии, чтобы получить определённое начальное совершенство в такой полноте и диапазоне, какие возможны в настоящее время. Завтра это движение должно быть закончено. Самадхи сегодня и завтра должно округлиться [to round] до идеальности. Ананда, чтобы продвинуться, оказывает давление на препятствия для других физических сиддхи.
Ананда Ишвара.
Ананда Ишвара даршана упорно преодолевает разрыв; восприятие анандамайи в объектах вливается и поднимает личное ментальное сознание. Это движение должно быть завершено в совершенстве.