Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
0,204), ’
86
Стйёнййчёская, Мелкобуржуазная тенденция, в Духе которой и трактовались ее идеалы.
Центральное место в американской народной утопии
рассматриваемого периода принадлежит идеалу равенства, трактуемому не столько в духе потребительского равенства
и равенства имуществ, сколько в духе равенства возмож-
пястей32, открывающихся перед каждым членом общества.
Причем эти возможности распространяются не только на
экономическую, но также на политическую
сферы. Речь идет, таким образом, о равноправии и равном
участии в управлении политическими делами общества, т. е. о народном суверенитете. Хотя в американском народном сознании, неизменно многомерном, всегда звучали
анархистские мотивы, находившие отражение в идеале
«народной вольницы» 33, это сознание отрицало ие столько
власть государства как таковую, сколько обособленную
государственную власть. «Правительство страны — это сам
народ» 34— вот идеал, прочно укоренившийся в народно-
утопическом сознании Америки и определявший линию
поведения участников многих массовых движений на протяжении X V III—XIX вв. Практически это означало поддержку института местного самоуправления как наиболее
адекватного народному суверенитету.
Ориентация на равенство возможностей и народный
суверенитет неизбежно предопределяла и новую трактовку свободы. Последняя приобретает в сознании американцев, помимо негативного (свобода от эксплуатации, от угнетения), еще и позитивный аспект: свобода предпринимательской деятельности, свобода принятия решений, касающихся как собственной судьбы, так и судьбы общества в целом.
Мелкий собственник — фермер или ремесленник — индивидуалист. Естественно, что его идеалом является такая
социетальная структура, которая могла бы, с одной сторо-
32 То, что принято по традиции называть «равенством возможностей» в Америке, есть, строго говоря, не что иное, как равенство условий, в которые поставлены индивиды и которые делают
их реальные возможности неравными, поскольку, как правило, неравны их материальные, интеллектуальные и прочие потенциалы. Америка, конечно, создавала для европейских иммигрантов более благоприятные возможности, чем другие страны, по
она никогда не была ни обществом «равных прав», ни обществом «равных возможностей».
33 См.: Goodman P. Like a Conquered Province. N. Y., 1967.
34 Фонер Ф. Указ. соч., т. 1, с. 109.
87
1ш, гарантировать его индивидуалистический статуй, а с другой — обеспечить необходимое «сцепление» с другими такими же «свободными индивидуалистами» и защитить его от возможных врагов. Оптимальную форму такой
структуры индивидуалист видит в community — общине.
Над ней, правда, стоит государство, но поскольку оно не
является, как предполагается, ни централизованным,
в расчет.
Нетрудно заметить, что эти идеалы отнюдь не являются социалистическими но своему содержанию. Они выдержаны скорее в духе мелкобуржуазного (фермерского) демократизма или, как мы будем именовать их в дальнейшем, в духе утопий «фермерской Америки». Конечно, по
мере того как развитие капитализма вело к «раскрестьяниванию» все большей части фермерства и превращению
их в наемных тружеников — промышленных рабочих и
служащих, в американской народной утопии нарастает
внутренняя дифференциация. В нее проникают и занимают в ней прочное место новые, социалистические идеалы —идеалы общественной собственности на средства производства, уничтожения эксплуатации, ликвидации классовых различий, свободного развития каждого члена
общества. Эти идеалы, хотя еще и не в артикулированной
форме, провозглашаются некоторыми рабочими организациями США уже в 30-х годах XIX в .35 Новый импульс
внедрению социалистических идеалов в народную утопию
дал подъем рабочего и фермерского движения в последней
четверти XIX в. После выхода в свет романа Э. Беллами
«Взгляд назад» (1888), содержавшего утопическо-социалистическую программу, в стране начинают создаваться в
35 Так, в «Воззвании к рабочим Новой Англии» (1831) «Ассоциация фермеров, мастеровых и других рабочих Новой Англии»
призывала положить конец существующим в стране порядкам
и заменить их такой общественной системой, «при которой просвещение и знание стали бы всеобщим достоянием и всем дано
было бы наслаждаться жизнью и свободой» (См.: Фонер Ф.
Указ. соч, т. 1, с. 127). В 1835 г. Д. Коммерфорд, один из
руководителей тред-юнионистского движения, говорил (в связи со второй годовщиной создания генсовета тред-юнионов
города Ныо-Йорка) о таком времени, когда «машина будет использоваться не радй выгоды меньшинства, как сейчас, а на
благо большинства. Правительства станут узаконенными хранителями прогресса техники и заставят применять машины для
того, чтобы сделать жизнь парода лучше и удобнее» (Фонер Ф.
Указ. соч., т. 1, с. 196, 197).
88
массовом порядке так называемые «клубы национализа-
торов», ставившие целыо практическое осуществление этой
программы. Однако, несмотря на рост их популярности, социалистические идеалы не обрели доминирующей роли в
американской народной утопии. Даже в период широкого
увлечения программой Беллами, когда, по словам современника этих событий, «книги Генри Джорджа, Беллами
и других экономистов и писателей раскупались в сельской