Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
Отсюда и двойственность негритянской утопии
XIX—XX вв., и двойственность подхода к ее решению.
Как американец, как представитель определенного класса, негр разделяет идеалы той или иной социальной утопии, имеющей распространение среди белого населения Америки. Но как негр, он придерживается этнически ограниченной негритянской утопии, которая хотя и претерпела
определенную эволюцию к началу XX в. и лишилась
прежней наивности, однако по-прежнему ориентирована
на построение справедливого, равноправного, свободного
мира для черного человека. Как американец, негр хотел
бы построить это справедливое общество здесь, на американской земле. Но как негр, которому постоянно напоминают, кто он такой и на пути которого к «интеграции» в
американское общество возводят тысячи препятствий, он
видит возможность построения утопического общества
только за пределами Америки. Так возникает негритянская «утопия бегства» доктора Маркуса Гарви, негра с
Ямайки, организатора и руководителя так называемой Всемирной ассоциации по улучшению положения негров. В
20-х годах XX в. Гарви развертывает движение «Назад в
Африку!», целью которого была репатриация американских негров на африканский континент и создание «великой Африканской империи». Негры, утверждал Гарви, имеют такое же право на «место под солнцем», как и белые. Их стремления к «счастью и благосостоянию», к «социальному равенству», «демократии» и «прогрессу» законны. Но они должны (и могут) построить свободное государство сами, и не в Америке, а за ее пределами. «Негры
должны будут создать свое собственное правительство, свою промышленность, искусство, науку, литературу
и культуру, прежде чем мир перестанет принимать их в
расчет» 58.
Гарви в общем не был оригинален. Идея репатриации
негров в Африку (в основном в Либерию) обсуяедалась
американцами (как белыми, так и черными) на протяжении многих десятилетий. Кое-кому она казалась реальным путем решения негритянского вопроса в Америке, но
никто до Гарви не пытался в таких масштабах осуществить ее на практике. Предприятие Гарви завершилось сокрушительным поражением, а сам он, став жертвой финансовой аферы, угодил за решетку. Но даже если бы
58 Garvey М. Appeal to the Soul of White America.— In: Passport to Utopia. Eel. with an introd. by Arthur and Lila Weinberg. Chicago, 1968, p. 221.
98
дело ire имело столь печального исхода для самого Гарви, псе равно трудно предположить, что его проект мог бы
быть последовательно и успепщо осуществлен. Однако
дело даже не в этом. Для исследователя «черной утопии»
гораздо важнее то, что идея репатриации получила достаточно широкий отклик среди негритянского населения
С, I1T А, и тысячи семей готовы были любым способом добыть необходимые средства, чтобы оплатить переезд. «Переселить миллионы негров в Африку, изгнать оттуда белых колонизаторов и создать на Черном континенте империю было задачей, мягко выражаясь, нереальной. И тем
по менее движение «Назад в Африку!» всколыхнуло широкие массы негров США. Гарви поддержали многие негритянские лидеры, среди которых был и Уильям Дюбуа.
Дюбуа подчеркивал, что Гарви «с удивительным успехом
обобщил и выразил недовольство и дух протеста, накопившиеся за долгие века страданий в вест-индском крестьянстве»59. Дискредитация Гарви как политического деятеля
привела к быстрому спаду движения. Но как показали последующие десятилетия американской истории, ни идея
переселения в Африку, ни сформировавшиеся еще в годы
рабства народно-утопические идеалы не были изжиты негритянским сознанием. Даже в изменившихся условиях, когда возросла степень расовой интеграции негритянского населения в американское общество, уровень образования и благосостояния негров, их вовлеченность в рабочее
и общедемократическое движение,—даже в этих условиях изначальные народно-утопические идеалы остаются той
фундаментальной основой, на которую лишь наслаиваются новые идеалы, лак это было в период «мятежей» в негритянских гетто в конце 60-х годов.
§ 3. Социально-теоретическая
и литературная утопия
На протяжении XIX — первой половины XX в. в американской социальной теории и художественной литературе сложилась устойчивая утопическая традиция, выкристаллизовавшаяся в произведениях разных жанров — романах, трактатах, политических документах. При всем
своем внутриродовом многообразии они могут быть сгруп-
59 Иванов Р. Дюбуа, М., 1968, с. 170, 171.
99 4*
пирсшаны в соответствии с видовыми признаками в ряд
типов, более! или менее существенно отличающихся друг
от друга и вместе с тем дающих представление об основных направлениях, в которых двигалась американская
утопическая мысль, о тех идеалах, которые увлекали американское общество, о проблемах, волновавших жителей
Нового Света.
Существует представление, что первая национальная
документально оформленная утопия родилась на борту
«Мэйфлауэра» в виде известиого теперь «Соглашения» о
гражданском управлении поселением60. Однако, как показывает текст самого документа, занимающий всего несколько строк, а также последующее развитие событий, «Соглашение», в соответствии с которым «нижеподписавшиеся, верные слуги короля Якова» объявляли о намерении соединиться «в политическую и гражданскую общину для сохранения между собою доброго порядка и достижения намеченной цели», не содержало конкретного видения утопического общества. Если оно и сыграло роль в