Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
становлении американской социально-утопической традиции, то лишь как один из многих исторических документов, который наряду с различного рода «хартиями» и
«уставами» оказал влияние на борьбу социальных и политических партий, в процессе которой и происходило формирование этой традиции.
У всех классов американского общества — у аристократии, буржуазии, мелкой буржуазии (фермерства) и
рабочего класса — существовали собственные представления о «наилучшей» организации общественной и частной
жизни и путях ее достижения, т. е. собственные утопии, которые далеко не всегда согласовывались между собою, а порою исключали и отрицали друг друга. Больше того, разные группы внутри одного и того же класса нередко
придерживались различных представлений об утопическом идеале. Во многих случаях эти идеалы были плохо
артикулированы и систематизированы их авторами и про-
60 «Первые американские мечты, зафиксированные в письменном виде,— пишет Стюарт Холбрук,— родились на борту маленького судна, пересекавшего бушующий Атлантический океан, судна, на котором плыли пассажиры, которые едва ли могли
представить себе, что когда-нибудь о них будут вспоминать как
о пионерах; и Мэйфлауэрское соглашение, хотя оно вскоре
стало игнорироваться и было отвергнуто, часто рассматривается как свидетельство о рождении демократии» (Holbrook S. Н.
Dreamers of the American Dream. N. Y., 1957, p. 35).
100
ппгапдйСтами, так что множество утопий остаются как бы
«утопиями-в-себе», скрытыми от историка. Если хроники
колониальных времен, или памфлеты периода революции, ii.ii к дискуссии, развернувшиеся в ходе обсуждения Конституции, будут когда-нибудь проанализированы под углом зрения содержавшегося в них социального идеала; если такие писатели, как, скажем, Купер или Мелвилл, иудут специально, а не походя исследованы именно как
создатели социальных утопий, возможно, что тогда мы
получим достаточно полную картину развития социально-
теоретической и литературной утопии в Соединенных
Штатах.
Как это показали В. JI. Паррингтон jb «Основных течениях американской мысли», В. JI. Паррингтон-младший
к «Американских мечтах» и ряд других авторов, одними
из первых заявили о себе так называемые «теократические» утопии, которые в условиях колониальной Америки
нанимали господствующие позиции в утопическом сознании. Идея создания в Новом Свете образцового теократического государства родилась еще в Европе. Пуритане, которые сыграли столь существенную роль в формировании американского общества, его культуры и сознания, отправлялись на новый континент, имея целью утвердить
там «богоугодные», т. е. идеальные в их представлении, порядки и, не претендуя на воссоздание земного рая
(о чем мечтали некоторые светски ориентированные утописты), попытаться построить своего рода образцовое
«государство-церковь». Значительный вклад в формирование национальной теократической утопии внесли такие
видные религиозные и общественные деятели колониального периода, как Джон Коттон61 и Джон Уинтроп. Но
логическим завершением утопических проектов, выдви-
01 «Самым авторитетным выразителем идеалов теократии в Новой
Англии был Джон Коттон, первый наставник бостонской церкви.
Еще в те дни, когда он был пастором церкви св. Ботольфа в
старом Бостоне, ему грезилась Утопия «святых», освобожденных от тирании прелатов, и, смакуя какой-нибудь отрывок из
сочинений Кальвина... он, без сомнения, прикидывал в уме, каким образом было бы лучше всего организовать такую Утопию
на практике... Построить государство в древнеиудейском духе, где политические права предоставлялись бы людям в зависимости от их религиозных взглядов, где магистраты избирались
бы из узкого круга лиц, а их власть не зависела бы от во!пи
народа, где священнослужители являлись бы своего рода судом высшей ипстаиции, разъясняющим божественное право
гражданам — подданным Иеговы,— такова была заветная цель
Джона Коттона» (Паррингтон В. Л. Указ. соч., т. 1, с. 68, 75).
101
гавшихся американскими теократами, принято считать
«Христианскую республику» Джона Элиота62, опубликованную в 1659 г.
Основываясь на Священном писании, Элиот «выдвигает
свой план создания государственного строя, полностью
отметающий сепаратистскую естественно-правовую теорию и замечательный своей наивной простотой. Поскольку закон, совершенно непререкаемый, был установлен раз
и навсегда, нет никакой надобности ,в законодательной
власти, а поскольку единственным царем и правителем
является Христос, не нужен также и светский глава государства. Следовательно, христианскому теоретику оставалось только разработать эффективную систему магистратов, которые разбирали бы судебные дела и разрешали
тяжбы. Общество признает одни лишь обязанности — ему
нет никакого дела до прав. .. .Чтобы обеспечить безотказную работу магистратов, Элиот предлагал разделить общество на группы по 10, 50, 100 и 1000 человек, каждая
из которых должна избирать себе правителей, а эти правители должны в свою очередь избирать представителей
в высшие советы. Таким образом, была бы создана система
магистратов по восходящей линии вплоть до верховного
совета страны, решения которого считались бы окончательными» 63. Утопия Элиота, как можно видеть, не отличается ни глубиной, ни оригинальностью мысли. Но она интересна тем, что сводит воедино и доводит до логического
конца (а в сущности —до абсурда) многие идеи американских теократов XVII в., искренне веривших, что «наилучшее» общество должно быть воплощением социальных
идеалов, соответствующих духу Ветхого завета, и что
принципы демократии и свободы воли в корне противоречат этим идеалам 6\
62 Eliot J. The Christian Commonwealth; or, The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ. L., 1659. В перечне основных американских утопий, приложенных к книге В. Паррингтопа-млад-
шего «Американские мечты», трактат Дж. Элиота фигурирует