Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
лишь о той вещи, которую он любит, и все обиды, подозрения, враждебные отношения и т.д. возникают единственно вследствие
любви к предметам, истинное обладание которыми никому не
доступно.
Т
аким образом, из сказанного мы легко можем себе представить, какую силу имеет над аффектами ясное и отчетливое познание и в
особенности тот третий род его (о котор. см. сх. т. 47, ч. II), основание которого составляет самое познание бога. Это познание, если и не совершенно уничтожает аффекты, составляющие
пассивные
достигает того, что они составляют наименьшую часть души (см.
т. 14). Далее, оно рождает любовь к вещи неизменной и вечной (см.
т. 15), которой мы в действительности обладаем (см. т. 45, ч. II), вследствие чего эта любовь не может быть запятнана никакими
пороками, присущими обыкновенной любви; но, наоборот, может
(по т. 15) возрастать все более и более, занять наибольшую часть
души (по т. 16) и оказать на нее широкое воздействие.
Я
изложил таким образом все, относящееся к этой настоящей жизни
нашей. И всякий, кто обратит внимание на сказанное в этой схолии и
на определения души и ее аффектов и, наконец, на т. 1 и т. 3, ч. III, легко может видеть, что то, что я изложил в начале этой схолии, обнимает вкратце все средства против аффектов. Поэтому пора
перейти теперь к тому, что касается временного продолжения
(duratio) души безотносительно к телу.
Теорема 21.
Д
уша может воображать и вспоминать о вещах, прошедших, только
пока продолжает существовать ее тело.
Д
оказательство. Душа выражает действительное (актуальное) существование своего тела и представляет его состояния как
действительные (актуальные), только пока продолжается его
существование (по кор. т. 8, ч. II), и, следовательно (по т. 26, ч. II), она не представляет никакого тела как действительно (актуально) существующего иначе, как пока продолжает существовать ее
собственное тело. Поэтому душа может воображать (см.
6
04
опр. воображения в сх. т. 17, ч. II) и вспоминать о вещах прошедших
(см. опр. памяти в сх. 18, ч. II), только пока продолжает существовать
ее тело; что и требовалось доказать.
Теорема 22.
О
днако в боге необходимо существует идея, выражающая сущность
того или другого человеческого тела под формой вечности.
Д
оказательство. Бог
того или другого человеческого тела, но также и его сущности (по
т. 25, ч. I), которая поэтому необходимо должна быть представляема
через самую сущность бога (по акс. 4, ч. I) и притом (по т. 16, ч. I) с
некоторой вечной необходимостью, и такое представление
необходимо должно существовать в боге (по т. 3, ч. II); что и
требовалось доказать.
Теорема 23.
Ч
еловеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с
телом, но от нее остается нечто вечное.
Д
оказательство. В боге (по пред. т.) необходимо существует
представление или идея, выражающая сущность человеческого тела
и вследствие этого (по т. 13, ч. II) необходимо составляющая нечто, относящееся к сущности человеческой души. Но мы приписываем
человеческой душе продолжение, которое может быть определено
временем, лишь постольку, поскольку она выражает действительное
(актуальное) существование тела, которое выражается во временном
продолжении и может быть определено временем, т.е. (по кор. т. 8, ч. II) мы приписываем ей временное продолжение, только пока
продолжает существовать тело. Однако так как (по пред. т.) тем не
менее существует нечто, что представляется с некоторой вечной
необходимостью через самую сущность бога, то это нечто, относящееся к сущности души, будет необходимо вечно; что и
требовалось доказать.
С
холия. Эта идея, выражающая сущность тела под формой вечности, составляет, как мы сказали, некоторый модус мышления, относящийся к сущности души и необ-
6
05
ходимым образом вечный. Однако невозможно, чтобы мы помнили о
своем существовании прежде тела, так как в теле не существует
никаких следов его и так как вечность не может ни определяться
временем, ни иметь ко времени какое-либо отношение. Но тем не
менее мы чувствуем и внутренне сознаем, что мы вечны. Ибо душа
те вещи, которые она представляет, сознавая их разумом, чувствует
не менее тех, которые она помнит. Ведь очами для души, которыми
она видит и наблюдает вещи, служат самые доказательства. Поэтому
хотя мы и не помним о своем существовании прежде тела, однако мы
чувствуем, что душа наша, поскольку она заключает в себе сущность