Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
тела под формой вечности, вечна и что существование ее не может
быть определено временем или выражено во временном
продолжении. Следовательно, сказать про нашу душу, что она
существует во временном продолжении, и определить ее
существование известным сроком можно лишь постольку, поскольку
она заключает в себе действительное (актуальное) существование
тела; и лишь постольку она имеет способность определять
существование вещей временем и представлять их во временном
продолжении.
Теорема 24.
Ч
ем
бога.
Д
оказательство. Это ясно из кор. т. 25, ч. I.
Теорема 25.
В
ысшее стремление души и высшая ее добродетель состоят в
познании вещей по третьему роду познания.
Д
оказательство. Третий род познания ведет от адекватной идеи
каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей
(см. опр. его в сх. 2, т. 40, ч. II), и чем больше познаем мы вещи по
этому способу, тем больше (по пред. т.) мы познаем бога. Поэтому
(по т. 28, ч. IV) высшая добродетель души, т.е. (по опр. 8, ч. IV) способность или природа ее, иными словами (по т. 7, ч. III), высшее
ее стремление, состоит в познании вещей по третьему роду познания; что и требовалось доказать.
6
06
Теорема 26.
Ч
ем способнее душа к познанию вещей по третьему роду познания, тем более она желает познавать вещи по этому способу.
Д
оказательство. Ясно, что это так. Ибо, представляя, что душа
способна к познанию вещей по третьему роду, мы тем самым
представляем ее определенной к познанию вещей по этому роду
познания, и, следовательно (по опр. 1 аффектов), чем способнее душа
к этому, тем более она этого желает; что и требовалось доказать.
Теорема 27.
И
з этого третьего рода познания возникает высшее душевное
удовлетворение, какое только может быть.
Д
оказательство. Высшая добродетель души состоит в познании бога
(по т. 28, ч. IV), иными словами — в познании вещей по третьему
способу (по т. 25), и эта добродетель бывает тем больше, чем больше
душа познает вещи по этому способу (по т. 24). А потому
познающий
человеческому совершенству и, следовательно (по опр. 2 аффектов), получает высшее удовольствие и притом (по т. 43, ч. II) в
сопровождении идеи о самом себе и своей добродетели; и потому (по
опр. 25 аффектов) из этого рода познания возникает высшее
душевное удовлетворение, какое только может быть; что и
требовалось доказать.
Теорема 28.
С
тремление или желание познавать вещи по третьему способу не
может возникать из первого рода познания, из второго же рода
возникнуть может.
Д
оказательство. Эта теорема ясна сама собою. Ибо все, что мы
познаем ясно и отчетливо, мы познаем или само через себя, или
через что-либо другое, представляемое нами само через себя; т.е.
ясные и отчетливые идеи наши, или такие идеи, которые относятся к
третьему роду познания (см. сх. 2 т. 40, ч. II), не могут вытекать из
идей искаженных и смутных, относящихся (по той же сх.) 6
07
к первому роду познания, но только из идей адекватных, иными
словами (по той же сх.), из второго и третьего рода познания. И
потому (по опр. аффектов) стремление или желание познавать вещи
по третьему способу не может возникать из первого рода познания, из второго же рода возникнуть может; что и требовалось доказать.
Теорема 29.
В
се, что душа познает под формой вечности, она познает не
вследствие того, что представляет настоящее действительное
( актуальное) существование тела, но вследствие того, что
представляет сущность тела под формой вечности.
Д
оказательство. Душа представляет длительность, которая может
быть определена временем лишь постольку, поскольку она
представляет настоящее существование своего тела, и лишь
постольку она и имеет способность представлять вещи с отношением
к времени (по т. 21 этой ч. и т. 26, ч. II). Но вечность не может быть
выражена временным продолжением (по опр. 8, ч. I, и его