Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
едва ли боятся смерти. Но, чтобы яснее понять это, здесь должно
обратить внимание на то, что мы живем в беспрестанном изменении, и сообразно с тем, изменяемся ли мы к лучшему или худ-
6
14
тому, мы называемся счастливыми или несчастными. Так, тот, кто
умирает в детстве или в отрочестве, называется несчастным,
наоборот — считается за счастье, если мы можем пройти весь
жизненный путь со здравой душой в здравом теле. И в самом деле, кто, как ребенок или мальчик, имеет тело, способное только к весьма
немногому и всего более стоящее в зависимости от внешних причин, тот имеет душу, которая, рассматриваемая сама по себе, почти
ничего не знает ни о себе, ни о боге, ни о вещах; и наоборот, имеющий тело, способное весьма ко многому, имеет душу, которая, рассматриваемая сама в себе, обладает большим познанием и себя
самой, и бога, и вещей. Поэтому в этой жизни прежде всего должно
стремиться к тому, чтобы тело, соответствующее детству, насколько
позволяет его природа и насколько это для него полезно, изменилось
в другое тело, способное ко многому и соответствующее душе, обладающей наибольшим познанием себя, бога и вещей; и притом
таким образом, чтобы все то, что относится к ее памяти или
воображению, не имело бы почти никакой цены в сравнении с
разумом, как мы сказали уже в схолии предыдущей теоремы.
Теорема 40.
Ч
ем более какая-либо вещь имеет совершенства, тем более она
действует и тем менее страдает; и наоборот, чем более она
действует, тем она совершеннее.
Д
оказательство. Чем вещь совершеннее, тем более она имеет
реальности (по опр. 6, ч. II) и, следовательно (по т. 3, ч. III с ее сх.), тем более она действует и менее страдает. Это доказательство, будучи обращено, идет тем же порядком, и следовательно, наоборот, вещь тем совершеннее, чем более она действует; что и требовалось
доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что та часть души, которая остается, какова бы ни была она по своей величине, совершеннее другой
части. Ибо вечная часть души (по т. 23 и т. 29) есть разум, в силу
одного которого мы называемся действующими (по т. 3, ч. III); та же
часть, которая, как мы показали, погибает, есть воображение (по
т. 21), благодаря которому мы называемся страдательными (по т. 3, ч. III, и общ. опр. аффектов). А потому
6
15
(по пред. т.) первая часть, какова бы она
С
холия. Вот то, что я предположил показать относительно души, поскольку она рассматривается безотносительно к существованию
тела. Отсюда, а также из т. 21, ч. I, и других ясно, что душа наша, поскольку она познает, составляет вечный модус мышления, определяющийся другим вечным модусом мышления, этот третьим и
так до бесконечности, так что все вместе составляют вечный и
бесконечный разум бога.
Теорема 41.
Х
отя бы мы и не знали, что душа наша вечна, однако уважение к
общему благу, благочестие и вообще все, относящееся, как мы
показали в четвертой части, к мужеству и великодушию, мы все-
таки считали бы за главное.
Д
оказательство. Первая и единственная основа добродетели или
правильного образа жизни есть (по кор. т. 22 и т. 24, ч. IV) искание
собственной пользы. Для определения же того, что разум признает
полезным, мы совсем не принимали в соображение вечности души, о
которой узнали только в этой пятой части. Таким образом, хотя мы в
то время и не знали, что душа вечна, однако то, что, как мы показали, относится к мужеству и великодушию, мы все-таки признали за
главное. А потому, хотя бы мы и теперь не знали об этом, мы все-
таки те же предписания разума считали бы за главное; что и
требовалось доказать.
С
холия. Обыкновенно, по-видимому, существует иное убеждение.
Большей частью люди думают, кажется, что они свободны лишь
постольку, поскольку им позволено повиноваться своим страстям, а
будучи принуждены жить по предписанию божественного закона, они думают, что поступаются своим правом. Таким образом, уважение к общему благу, благочестие и вообще все, что относится к
твердости духа, они считают бременем, от которого после смерти
они надеются избавиться и получить награду за свое рабство, именно
— за свое уважение к общему благу и благочестие. Впрочем, жить по
предписанию божественного закона, поскольку это позволяет им их
не-
6
16
мощь и душевное бессилие, их заставляет не одна только эта
надежда, но также и главным образом страх подвергнуться после