Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

24

тия», хотя и не являются произвольными выдумками данного субъекта и этим

отличаются от «вымышленного» (или фиктивного) «бытия» (сущего, сущности или

существа).

В

область «мысленного бытия», или «рассудочных понятий», Спиноза включает все

абстрактные понятия, к которым прибегает человеческий ум в силу своей

ограниченности, конечности, не позволяющей ему охватить все бесконечное

множество

единичных вещей и связей между ними. (См. в вступительной статье о

рассудочном и интуитивном роде познания.) Как видно из дальнейшего, Спиноза

относит к «мысленным сущностям» такие абстрактные понятия, как время, число, мера, воля и др.

К

стр. 269.

1

5 Термин «идеат» означает у Спинозы предмет или содержание идей как мысленных

сущностей. Мы передаем его в дальнейшем словом «объект» или реже словом

«содержание». Чтобы отличить это понятие от понятия «объект» (objectum), которое

иногда переводится словом «предмет», в скобках дается его латинский эквивалент

(ideatum).

К

стр. 271.

1

6 Под «акциденциями» (accidens) как у философов средневековья, так и у философов

XVI — XVII веков понимались все свойства вещей. При этом некоторые, особенно

средневековые, авторы выделяли те или иные свойства, например цвета или запахи, в качестве «реальных акциденций», т.е. таких свойств вещей, которые имеют

реальное существование даже независимо от тех «субстанций», которым они

обычно присущи. Для Спинозы же не могло быть «реальных акциденций» в этом

смысле, поскольку все реальное распадалось для него только на два класса: то, что

существует в себе и через себя — субстанция, атрибут, и то, что существует в

другом и через другое (модусы). Ничего промежуточного между этими классами, согласно Спинозе, быть не может, почему он и отвергает деление сущего, бытия на

субстанцию и акциденцию.

К

стр. 282.

1

7 Имеется в виду эпизод из библейской истории царя Давида (4-я кн. Царств, гл. 17), против которого восстал Авессалом. Ахитофель, являвшийся мудрейшим человеком

в лагере Авессалома и врагом Давида, дал Авессалому мудрый совет, принятие

которого привело бы к гибели Давида. Совет Ахитофеля был, однако, отклонен

Авессаломом.

Т

РАКТАТ ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ РАЗУМА

И

О ПУТИ, КОТОРЫМ ЛУЧШЕ ВСЕГО НАПРАВЛЯТЬСЯ

К

ИСТИННОМУ ПОЗНАНИЮ ВЕЩЕЙ

К

стр. 319.

1

«Трактат об усовершенствовании разума» является одним из наиболее ранних

произведений Спинозы, уступая в этом отно-

6

25

шении лишь «Краткому трактату о боге, человеке и его счастье». Большинство

исследователей относит начало работы Спинозы над этим трактатом к 1661 г., опираясь прежде всего на указания, имеющиеся в письме Ольденбурга и ответе на

него Спинозы (№ 5 и 6). Дальнейший ход работы Спинозы над этим его

произведением не совсем ясен. Окончанию его помешала работа над «Этикой»,

«Богословско-политическим трактатом» и другими произведениями. Об этом

свидетельствует и помещаемое здесь «Предуведомление читателя», которое

принадлежит или Иеллесу, или Шуллеру — двум наиболее активным членам

спинозовского кружка в Амстердаме.

Ш

уллер — амстердамский врач, родом из Западной Германии, был знаком с

немецкими философами и учеными Лейбницем и Чирнгаусом и познакомил

Чирнгауса со Спинозой. Возможно, что он познакомил со Спинозой и Лейбница, который в ноябре 1676 г. посетил великого голландского мыслителя и имел с ним

несколько продолжительных бесед.

В

торой из упомянутых друзей Спинозы — Ярих Иеллес — был амстердамским

купцом. Увлекшись изучением философии, он передал свое торговое дело

доверенному лицу и посвятил себя всецело философии. В 1663 г. Иеллес

финансировал издание «Основ философии Декарта» Спинозы. Вместе с Яном

Риувертсом, амстердамским книгоиздателем и книготорговцем, он подготовил

издание «Посмертных сочинений» (Opera posthuma) Спинозы и, по-видимому, явился одним из авторов предисловия к ним.

«

Трактат об усовершенствовании разума» был подготовлен к печати и печатался

после смерти Спинозы.

Э

тим объясняется ряд неясных мест в тексте «Трактата», о чем говорится в

«Предуведомлении».

«

Трактат об усовершенствовании разума» существует в трех русских переводах.

Перевод Г. Полинковского был издан в Одессе в 1893 г.; перевод В. Половцевой

издан в Москве в 1914 г. В переводе В. Половцевой название «Трактата» передано

так: «Трактат об очищении интеллекта». Подобный перевод является безусловно

неточным, вольным и даже искажающим название оригинала «Tractatus de intellectus emendatione». Кроме того, перевод Половцевой носит печать субъективизма, отражая философские воззрения самого переводчика. Эти недостатки устранены в