Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
Теорема 33.
П
ознавательная любовь к богу ( Amor Dei intellectualis), возникающая
из третьего рода познания, вечна.
Д
оказательство. Третий род познания (по т. 31 этой части и акс. 3, ч. I) вечен; а потому (по той же акс, ч. I) и любовь, возникающая
него, также необходимо вечна; что и требовалось доказать.
С
холия. Хотя эта любовь к богу (по пред. т.) не имеет начала, однако
она имеет все совершенства любви, точно так же как если бы она
возникала так, как мы описали в королларии предыдущей теоремы.
Различие состоит здесь только в том, что душа теми
совершенствами, которые мы представили привходящими к ней, владела уже
6
10
от вечности, и притом в сопровождении идеи о боге как вечной
причины их. Так что, если удовольствие состоит в переходе к
большему совершенству, то блаженство должно состоять, конечно, в
том, что душа уже владеет самим совершенством.
Теорема 34.
Д
уша подвержена аффектам, относящимся к пассивным состояниям, только пока продолжает существовать тело.
Д
оказательство. Воображение есть идея, через которую душа
созерцает какую-либо вещь как находящуюся налицо (см. его опр. в
сх. т. 17, ч. II). Однако эта идея более показывает настоящее
состояние человеческого тела, чем природу вещи внешней (по кор. 2
т. 16, ч. II). Следовательно, аффект (по общ. опр. аффектов), поскольку он показывает настоящее состояние тела, есть
воображение, а потому (по т. 21) душа подвержена аффектам, относящимся к пассивным состояниям, только пока продолжает
существовать ее тело; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что кроме познавательной любви
никакая другая любовь не вечна.
С
холия. Если мы обратим внимание на обычное мнение людей, то
найдем, что хотя они и сознают вечность своей души, однако
смешивают ее с временным продолжением и приписывают ее
воображению или памяти, которые, как они думают, остаются и
после смерти.
Теорема 35.
Б
ог любит самого себя бесконечной познавательной любовью.
Д
оказательство. Бог (по опр. 6, ч. I) абсолютно бесконечен, т.е. (по
опр. 6, ч. II)
совершенством, и притом сопровождаемым (по т. 3, ч. II) идеей о
себе, т.е. (по т. 11 и акс. 1, ч. I) идеей о своей причине; а это есть то, что мы назвали в кор. т. 32 познавательной любовью.
6
11
Теорема 36.
П
ознавательная любовь души к богу есть самая любовь бога, которой
бог любит самого себя, не поскольку он бесконечен, но поскольку он
может выражаться в сущности человеческой души, рассматриваемой под формой вечности, т. е. познавательная
любовь души к богу составляет часть бесконечной любви, которой
бог любит самого себя.
Д
оказательство. Эта любовь чуши должна быть отнесена к ее
действиям (по кор. т. 32 этой ч. и т. 3, ч. III), и, следовательно, она
есть действие, через которое душа созерцает самое себя в
сопровождении идеи о боге как своей причиной (по т. 32 и ее кор.), т.е. (по кор. т. 25, ч. I, и кор. т. 11, ч. II) действие, через которое бог, поскольку он может выражаться в человеческой душе, созерцает
самого себя в сопровождении идеи о самом себе. А потому (по пред.
т.) эта любовь души составляет часть бесконечной любви, которой
бог любит самого себя; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что бог, любя самого себя, любит
людей, и, следовательно, любовь бога к людям и познавательная
любовь души к богу — одно и то же.
С
холия. Из сказанного мы легко можем понять, в чем состоит наше
спасение, блаженство или свобода. А именно — в постоянной и
вечной любви к богу, иными словами — в любви бога к людям. Эта
любовь или блаженство называется в священных книгах славой, и не
без основания. В самом деле, относится ли эта любовь к богу или к
душе, она всегда справедливо может быть названа душевным
удовлетворением, в действительности не отличающимся от любви к
славе, т.е. гордости (по опр. 25 и 30 аффектов). Поскольку она
относится к богу, она (по т. 35) есть удовольствие (если еще можно