Страницы истории науки и техники
Шрифт:
Приблизительно к этому же времени относится возникновение философских школ, в том числе конфуцианства, идеологом которого был древнекитайский мыслитель Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Основными источниками, по которым можно судить о взглядах Конфуция, являются сочинения его учеников. Конфуций считал, что люди должны с уважением относиться друг к другу, свято чтить своих предков, руководствоваться их суждениями. В то те время он требовал, чтобы действия каждого человека строго соответствовали его положению: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» [44] . Учение Конфуция носит противоречивый характер, но в нем явно просматривается тенденция к сохранению существующего общественного строя,
44
Цит. по: История философии. М., 1957, т. 1, с. 61.
Период с III в. до н. э. по начало новой эры характерен для Китая стремлением к объединению государства, обострением социальных противоречий, восстаниями крестьян и рабов, внешними войнами, сменой династий. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано официальной идеологией.
Начало феодального строя в Китае относится историками, в том числе китайскими, к различному времени: от XI в. до и. э. по V в. н. э. По-видимому, это в большой мере объясняется тем, что переход от рабовладельческого общества к феодальному происходил постепенно. Многие историки считают началом феодального строя в Китае начало новой эры. Во всяком случае, начало новой эры характерно утверждением феодальных отношений в качестве господствующих.
Период феодализма в Китае был длительным, он составил около 2 тыс. лет. За это время на долю народных масс Китая выпало много трудных испытаний. Тяжелое положение крестьян, эксплуатируемых феодалами, становилось еще более бедственным в результате нашествий сначала монгольских феодалов (XIII в.), а затем (XVII в.) чжурчжэньских племен, которые позднее получили наименование маньчжуров. Это приводило к обострению социальных противоречий, возникновению крестьянских восстаний и войн. Наиболее крупными из них были крестьянская война 874–901 гг. (руководители Хуан Чао и Ван Сянъчжи) и крестьянская война 1628–1645 гг. (руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун).
XVI век является началом проникновения в Китай иностранцев, первыми из которых были португальцы, испанцы и миссионеры-иезуиты. Вторая половина XIX в. и начало XX в. были временем фактического превращения Китая в полуколониальную страну. Англо-китайская война 1840–1842 гг., англо-франко-китайская война 1856–1860 гг. (так называемые опиумные войны [45] ) и китайско-французская война 1884–1885 гг. привели к резкому увеличению потока западных товаров на китайский рынок, образованию, а затем росту числа открытых для иностранных судов морских портов, появлению иностранных концессий. Все это препятствовало развитию ремесел внутри страны и отрицательно сказывалось на жизни народа. Результатом было недовольство народных масс, частые бунты и восстания. Японо-китайская война 1894–1895 гг. еще более усилила проникновение западных стран и Японии в Китай.
45
Название «опиумные войны» произошло по той причине, что формально война 1840–1842 гг. началась в результате того, что китайские власти заставили английских торговцев сдать ввозимый в Китай опиум и уничтожили его.
Начиная со второй половины XIX в. в Китае формировались и росли отношения капиталистического уклада; однако феодальный строй при этом сохранялся. К концу XIX в. относится зарождение в Китае революционно-демократического движения. Под руководством Сунь Ягсена в 1894 г. была создана революционная организация Син-чжунхой, а в 1912 г. образована партия гоминьдан, игравшая вначале прогрессивную роль, а в дальнейшем (после смерти Сунь Ятсена в 1925 г.) превратившаяся в реакционную организацию. В 1921 г. произошло важное событие — была организована Коммунистическая партия Китая.
История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27—104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю — эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях — вот что способно порождать жизненную деятельность, — писал он. — Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах… Смерть человека напоминает угасание огня… Утверждать, что человек после смерти (все еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет» [46] .
46
Цит. по: История философии, т. 1, с. 177.
По поводу познания мира человеком Ван Чуй учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у него не может быть и представления о нем… Нет сверхъестественного знания» [47] . Будучи материалистом, Ван Чун но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают» [48] .
Китайский философ-материалист и атеист Фанъ Чжэнъ (приблизительно 450–515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.
47
Цит. по: Там же.
48
Цит. по: Там же.
Не имея возможности останавливаться на жизни и деятельности большого числа других крупных китайских философов рассматриваемого периода, назовем только двоих из них. Философ-идеалист Ван Ян-мин (1472–1528) утверждал, что для человека основой являются знания, имеющие врожденный характер. Нечто подобное, как помнит читатель, говорил древнегреческий философ Платон еще в IV в. до н. э., т. е. около 1900 лет назад. Ван Ян-мин считал, что опыт не приносит ничего другого, кроме сомнений и разочарований.
Одним из наиболее крупных мыслителей Китая был философ-естествоиспытатель материалист Дай Чжэнь (1723–1777). В противоположность философам-идеалистам он считал, что в основе всего находится материя или, по его словам, вечная природа. Он утверждал, что средством познания человеком мира служат ощущения, высоко ставил роль опыта. Помимо философских сочинений, им были написаны проникнутые духом материализма книги в области математики и астрономии.
Историческим парадоксом является то, что многие сделанные в Китае изобретения получили гораздо более широкое использование не в самом Китае, а в странах Европы.
В Китае же, внесшем большую лепту в развитие техники, в течение нескольких столетий технический прогресс практически отсутствовал. Объяснение этого следует искать в замедленном развитии его производительных сил, что происходило вследствие низкой товарности сельского хозяйства, отсутствия независимых от феодалов городов (появившихся в европейских странах и содействующих развитию ремесел и торговли), большого влияния мандаринов — социального слоя государственной бюрократии, никак не заинтересованного в расширении торговли, нашествий монгольских феодалов и чжурчжэиьских племен, в широком проникновении (начиная примерно с XVI в.) иностранцев и иностранных товаров, что сдерживало рост экономики страны.