Страницы истории науки и техники
Шрифт:
То мореплаватель, то плотник,
Он всеобъемлющей душой
На троне вечный был работник.
Обзор, посвященный становлению и развитию Российского государства и образованию общественных феодальных отношений, получился относительно большим. В дальнейшем мы не сможем, даже с такой степенью подробности, останавливаться на истории народов или государств. Это объясняется тем, что темп жизни чем дальше, тем все более и более растет и число важнейших политических событий в единицу времени (например, за 50 лет) быстро увеличивается, а оправдано может быть лучшей осведомленностью «среднего читателя» об истории более близких к современности лет.
Как уже известно читателю, раннефеодальное Древнерусское
Большую ценность имеют русские летописи, и среди них «Повесть временных лет» — летописный свод, составленный в XII в. в Киеве. «Повесть временных лет» как самостоятельное сочинение не сохранилась, по содержание ее известно из появившихся позднее летописей. Некоторые историки считают, что «Повесть временных лет» является первой русской летописью, а составителем ее был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Однако скорее всего существовали более ранние летописи и летописные своды, а сама «Повесть временных лет» не является единым сочинением, авторов же было несколько, и среди них Нестор. «Повесть временных лет», по-видимому, действительно первое сочинение на Руси, в котором история Древнерусского государства показана в связи (на фоне) с событиями, происходившими в других странах. Лейтмотивом «Повести временных лет» является призыв к единству и защите русских земель от вражеских нашествий, обращенный к князьям. В нее вошли различные предания и легенды.
Выдающимся произведением древнерусской литературы, написанным в XII в. неизвестным автором, является «Слово о полку Игореве». В это время древнерусская литература не разделялась на русскую, украинскую и белорусскую. Поэтому «Слово» относится к истокам всех трех литератур и оказало влияние на их становление. В нем описаны события, связанные с походом в 1185 г. князя новгород-северского Игоря Святославовича против половцев. Поход закончился неудачно, и это было основанием для неизвестного автора «Слова» высказать свои раздумья о судьбах русской земли и необходимости более тесного объединения княжеств.
Уже во время монголо-татарского нашествия, в период, когда одним из крупнейших центров ремесла и торговли стал Новгород, были созданы новгородские былины о Садко — гусляре, ставшем богатым купцом, и о Василии Буслаеве — бесшабашном пьянице и драчуне и в то же время человеке широкой натуры, полным свободомыслия и удали.
XV век знаменателен для России: было завершено освобождение от монголо-татарского ига и произошло объединение русских земель в единое государство. Тверской купец Афанасий Никитин (год рождения неизвестен, год смерти — 1472) совершил в 1466–1472 гг. путешествие в Персию и Индию, причем на обратном пути посетил также африканский берег (место современного Сомали), Аравию и Турцию. Его путевые записки «Хождение за три моря» представляют собой интереснейший историко-литературно-географический труд.
В XVI в. наибольшей известностью среди русских мыслителей пользовались, вероятно, Иван Семенович Лересветов, священник Ермолай-Еразм, нековкий игумен Филофей, Матвей Семенович Башкин и Феодосий Косой (годы рождения и смерти неизвестны). Пересветов — русский публицист, боярин — был знаком с сочинениями древнегреческих и древнеримских философов. Его деятельность относится к 40-м годам XVI в, — времени царствования Ивана IV. В своих сочинениях Пересветов выступал против разделения людей на различные категории в зависимости от знатности происхождения, против порабощения. Он считал необходимым укрепление единого русского государства, выступал за присоединение к нему Казанского ханства. Протопоп кремлевского собора в Москве — публицист Ермолай-Еразм больше всего проявлял интерес к жизни крестьян, писал, что необходимо облегчить их существование; он считал необходимым освободить крестьян от всех денежных поборов, ограничив выплату помещику одной трети доходов натурой. Сочинения Пересветова и Ермолая-Еразма были встречены в высших кругах весьма недоброжелательно. Основным положением учения псковского игумена Филофея является возвеличивание русского единого централизованного государства. Понимая под новым (вторым) Римом Константинополь, а под третьим — Москву, Филофей утверждал: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Хотя учение Филофея носило мистический характер (он считал, что ход истории предопределен свыше), оно играло положительную роль в укреплении Российского государства.
Боярин по происхождению Матвей Семенович Башкин и вышедший из холопов [60] публицист Феодосий Косой были вольнодумцами и еретиками [61] . Башкин не только утверждал, что все люди равны и рабства быть не должно, но и дал вольную своим крепостным крестьянам. Он также выступал против официальной церкви и ее ритуалов. Его деятельность пришлась не по вкусу светским и духовным властям: Башкин был причислен к еретикам и заключен в монастырь. Феодосий утверждал, что люди равны между собой независимо как от их национальности, так и от происхождения. Загробную жизнь он считал выдумкой, не признавал религиозных догм, отвергал церковные реликвии и обряды.
60
Холопы — феодально-зависимая часть населения России X–XVIII вв., по положению близкая к рабам.
61
Еретик — приверженец ереси; ересь — буквально отклонение от официальной религиозной доктрины. Под ересью часто понимались движения против феодального гнета, освящавшегося церковью.
Еще до образования Киевской Руси, но особенно после этого все большее развитие получали ремесла и, как следствие, совершенствовались орудия производства, появлялись новые, более совершенные изделия, возникали и росли города, увеличивался интерес к естественным наукам. В городах Киевской Руси, как и в других феодальных городах, можно было различить две части: центральную, укрепленную (замок, крепость, кремль), и пригороды, или посады, образовавшиеся вокруг (или около) укрепленной части города, в которых работали ремесленники и шла торговля.
При феодальном укладе намного выросло производство железа, что имело большое значение для сельского хозяйства и ремесел. На Руси уже в VI в. начал использоваться сыродутный горн, с помощью которого методом прямого восстановления получали чистое железо. Первые доменные печи в России были построены во второй четверти XVII в. в районе Тулы и Каширы. Большое внимание на Руси было обращено на поиски месторождений руд и других полезных ископаемых. Известно, что уже Иван III направил в 1489 г. большую экспедицию в район р. Печоры для поиска руд. В период XVI–XVII вв. было открыто большое число рудных месторождений и началась разработка некоторых из них.
Художники, архитекторы и строители за время феодального строя создали выдающиеся памятники искусства. В X–XI вв. в Киеве были построены такие шедевры архитектуры, как Десятинная церковь, Софийский собор — главное церковное и общественное здание Киевской Руси, известное своими великолепными мозаиками и фресками, Золотые ворота, Киево-Печерский мужской монастырь, в дальнейшем (в XVI в.) получивший название лавры. К числу выдающихся архитектурных сооружений относятся также Софийский собор в Новгороде, сложенный в основном из камня, памятник древнерусского зодчества (XI в.), Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире (XII в.), церковь Покрова на Нерли (XII в., выдающийся памятник владимиро-суздальской школы), храм Василия Блаженного в Москве, построенный в ознаменование покорения Казанского ханства (XVI в.) и многие другие. Широко известный выдающийся русский живописец Андрей Рублев (около 1360–1430 гг.), произведения которого отличаются высоким совершенством, создавал иконы и росписи соборов: Благовещенского в Московском Кремле (1405), Успенского во Владимире (1408), Троицкого в Троице-Сергиевой лавре (1425–1427) и др.
В XVII в. и особенно во время царствования Петра I происходило быстрое развитие ремесел (хотя в деревне жило не менее 95 % населения), появились мануфактуры, начали применяться водяные двигатели, росла внешняя торговля, формировалась торгово-промышленная буржуазия. В это же время увеличилось число грамотных, в основном в городах (хотя их было еще очень и очень мало); в 1687 г. в Москве была основана Славяно-греко-латинская академия — первое высшее общеобразовательное учебное заведение в России, в котором с 1731 г. учился великий русский ученый М. В. Ломоносов; в 1814 г. академия была преобразована в Московскую духовную академию и переведена в Троице-Сергиеву лавру (ныне г. Загорск).