Страницы истории науки и техники

Кириллин Владимир Алексеевич

Бумага, по-видимому, была изобретена Чай Лунем во II в., а затем нашла широкое применение во всех странах мира. Печатание книг с бумажными страницами началось также в Китае. В Китае же, вероятно в начале новой эры, было изобретено взрывчатое (зажигательное) вещество, по своему составу близкое к дымному пороху [49] . Первые летописи с упоминанием о порохе относятся в Китае к XIII в., а в Европе — к XIV в.

Большое значение в истории средних веков и, может быть, особенно в истории науки, имеет быстрое развитие и расцвет Арабского халифата — арабо-мусульманского феодального государства, в котором халиф являлся и духовным и светским руководителем.

49

Дымный (черный) порох состоит, как известно, из селитры, серы и древесного угля. Его важной особенностью (как и всех порохов)

является способность к горению без доступа воздуха: нужный для горения кислород берется из входящего в состав пороха окислителя (селитры).

Своеобразной и яркой фигурой арабского мира в VI–VII вв. был Мухаммед (около 570–632 гг.), в европейской литературе обычно именуемый Магометом. Мухаммед родился в г. Мекке, расположенном на западе современной Саудовской Аравии и ставшим священным местом мусульман. Родители Мухаммеда рано умерли, и ему пришлось работать сначала пастухом, а после приказчиком. Женитьба на дочери богатого купца сделала Мухаммеда материально независимым. По преданию, Мухаммеду, молящемуся в одну из ночей месяца рамадан на горе Хира, явился архангел Гавриил (Джебраил) и возвестил, что Аллах [50] возлагает на него миссию разъяснять народу его волю, а также ознакомил Мухаммеда со священной книгой Коран. Мухаммед стал пророком, фанатиком нового, по существу создававшегося им самим, учения — ислама (араб., буквально: покорность, предание себя божьей воле). Основы ислама изложены в Коране — священной книге мусульман, содержащей назидательные истории и проповеди, произнесенные Мухаммедом. Первые записи текста Корана сделаны учениками Мухаммеда уже после его смерти. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось устно. Кораном утверждается идея единого бога — творца мироздания. В нем содержится осуждение идолопоклонства, полемика с иудеями, христианами (хотя ислам наиболее близок к христианству) и язычниками, рассказы и притчи о сотворении мира, Адаме и Еве, Иосифе Прекрасном, Иисусе Христе и др. Коран был написан неясно и противоречиво, поэтому потребовалось создание специальных комментариев к нему. Коран оказал большое воздействие на мусульманскую культуру. Он в то же время фактически одобрил социальное неравенство, частную собственность, эксплуатацию бедных богатыми.

50

Аллах — имя бога в исламской религии (от араб, илах — божество).

Мухаммед был как религиозным, так и политическим лидером. Под его руководством на Аравийском полуострове, на территории которого жили доисламские арабские племена, занимавшиеся скотоводством (кочевники) и земледелием, в VII в. было образовано арабское государство — Халифат. Именно VII в. следует считать началом феодализма на Ближнем Востоке. Халифат достиг в результате завоеваний своего наивысшего расцвета в IX в., уже после смерти Мухаммеда. В это время в его состав входили территории всего Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Сирии, Египта, большей части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренейского полуострова и некоторые другие. Большая часть населения Халифата занималась, как и раньше, скотоводством. Было также развито орошаемое земледелие. Техника земледелия для того времени была высокой. Получили развитие различные ремесла, главным образом в городах. Велась широкая торговля со странами Европы, Азии и Африки.

Ко времени возникновения Халифата и ислама относится начало формирования арабской культуры, впитавшей многое из наследия древнегреческой культуры, а также культуры тех народов, которые очутились в составе Халифата. Арабская культура оказала большое воздействие на страны Европы.

В X в. произошел распад Халифата на ряд самостоятельных государств (феодальных княжеств). Арабская культура не потеряла после этого своего значения. Например, арабо-испанская цивилизация с центрами в Кордове, Севилье, Малаге и Гранаде достигла значительных успехов в философии, естественных науках, медицине, литературе, искусстве и архитектуре (мавританское искусство), имевших влияние на развитие культуры многих стран. И все же распад Халифата был предвестником конца расцвета арабской культуры средних веков.

Известный арабский мыслитель, которого по справедливости следует отнести к философам-естествоиспытателям, Аль-Кинди (800–879), провел свою жизнь в Басре и Багдаде. Он был знаком с сочинениями Аристотеля и создал свое учение — арабский аристотелизм, которым были более всего восприняты идеалистические стороны философии Аристотеля. В то же время Аль-Кинди критически относился к Корану, считал его содержание противоречивым и наивным. Вследствие этого он подвергся осуждению со стороны лидеров ислама, а его сочинения сжигались. Аль-Кинди занимался математикой, геометрией, астрономией, оптикой, медициной и, хотя из его сочинений мало что сохранилось, из более поздних трудов естествоиспытателей видно, что эти сочинения пользовались известностью и признанием.

Возможно, наиболее крупным арабским философом-естествоиспытателем средних веков был Ибн Рушд (Аверроэс) (1126–1198), родившийся в Кордове и живший в Андалусии и Марокко. Он считал Аристотеля своим учителем, был его последователем, но в противоположность Аль-Кинди воспринял главным образом материалистическую сторону аристотелизма, а наибольший интерес у него вызывали вопросы естествознания. Однако в сочинениях Ибн-Рушда, как и у многих последователей Аристотеля, материалистическая позиция сочетается с идеалистической. Так, Ибн Рушд признавал божественную мысль, хотя и допускал её влияние только в общих вопросах, но не в конкретных, частных. Некоторые его высказывания имели определенно прогрессивный характер. Ибн Рушд считал, в частности, что женщины должны располагать теми же правами, как и мужчины, что явно противоречило Корану. Ибн Рушд считал материю вечной, отвергал религиозный постулат о сотворении материи богом, утверждал, что понятие движения имеет смысл только применительно к материи. Он занимался также вопросами юриспруденции (был судьей в Севилье и Кордове) и медицины. Ибн Рушд в конце жизни подвергался преследованиям властей, а его сочинения — запретам.

Два столетия спустя после смерти Магомета наступило время расцвета исламской теологии. Исламская наука прогрессировала в то время, когда христианская наука переживала период упадка, и во второй половине VIII в. научное лидерство определенно сместилось из Европы на Ближний Восток. В IX в. арабские школы получили доступ к медицине Галена благодаря переводам, а также были достигнуты новые успехи в химии.

Первые достижения химии относятся к области повседневных нужд — таких, как обработка металлов и изготовление лекарств. Представления греков классической эпохи относительно природы материи и их идеи относительно атомов и первоэлементов были слишком далеки от наблюдаемых и опытных фактов, чтобы стать основой химического знания. Александрийские алхимики I в., по-видимому, были первыми, кто поставил некоторые химические проблемы и приступил к их разрешению. Но в этом направлении они не смогли добиться заметных результатов, пока шесть столетий спустя не принялись за дело арабы.

Источником арабских химиков были персидские школы, а также сочинения александрийских греков — частью в сирийском переложении, частью в прямых переводах. Арабоязычные народы изучали химию в течение семи веков, центр их исследований сначала находился в Ираке, а затем переместился в Испанию. В руках этих людей алхимия постепенно превращалась в химию, и отсюда — главным образом благодаря испанским маврам — возникла европейская химия в позднее средневековье.

Наиболее знаменитым арабским алхимиком и химиком был Абу-Муса Джабир ибн Хайян, расцвет творчества которого приходится на 70-е годы VIII в. Он умел получать мышьяк и сурьму из их соединений, дал рецепты очищения металлов от примесей, способы изготовления стали, крашения тканей и кожи, а также описал дистилляцию уксуса и получение концентрированной уксусной кислоты.

В истории химии представление о том, что первоэлементами являются сера, как начало огня, и ртуть, как начало жидкости, имеет большое значение. (Впоследствии к сере и ртути была добавлена соль в качестве третьего первоэлемента, олицетворяющего землю, или твердость.) Теория, что соль, сера и ртуть являются первоначалами всех вещей, просуществовала наряду с четырьмя элементами Эмпедокла и Аристотеля до времени, когда Роберт Бойль опубликовал свою книгу «Скептический химик» в 1661 г.

В IX в. на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и знаменитая книга Птолемея, получившая благодаря арабам свое нынешнее название «Альмагест». Таким образом, греческая математика и астрономия получили известность в мусульманском мире. Индийские цифры через посредство арабов, которые их слегка видоизменили, были введены в обиход, и с тех пор мы пользуемся ими. (Мусульманская торговля была вездесуща — через ее посредство эти цифры стали известны миру как арабские и спустя несколько веков совершенно вытеснили неудобную римскую систему обозначений.) Наиболее ранний пример использования этих цифр в латинском тексте относится к 976 г. — в рукописи, найденной в Испании, однако нуль был введен несколько позже.

Возрождение интереса к греческим сочинениям было использовано арабами для того, чтобы добиться признания своих собственных работ. Например, в Европе в средние века была весьма популярной рукопись, представлявшая сирийскую или арабскую компиляцию верований и магии под заглавием «Секретум Секреторум», которая выдавалась за перевод сочинений Аристотеля.

Перевод Птолемея на арабский способствовал развитию астрономии. Мухаммед аль-Баттани (850–929) в своей обсерватории в Антиохии составил новые астрономические таблицы. За ним последовали другие, менее знаменитые, и около 1000 г. был достигнут существенный прогресс в тригонометрии и наблюдении лунных и солнечных затмений благодаря в первую очередь каирским астрономам. Среди них наиболее выдающимся был Ибн Юнис или Юнус (950—1009), ему покровительствовал правитель Египта ал-Хаким, который основал в Каире академию знаний.