Тибетская книга мертвых (сборник)
Шрифт:
Для этих сил нет ничего невозможного. Сейчас ты обладаешь способностью использовать их по своему желанию. Знай это и молись своему гуру.
О высокородный, «Видимое божественным глазам подобной природы» означает, что все существа одинаковой природы, имея одинаковую конституцию или уровень знания в Промежуточном Состоянии, увидят друг друга [272] . К примеру, те существа, коим суждено родиться среди дэвов, увидят друг друга и так далее. Не испытывай к ним безумную любовь, когда увидишь их, но медитируй на Сострадающем.
272
Ламы говорят, что, кроме нормальных человеческих глаз с их ограниченным зрением, существует еще пять видов глаз: (1) Глаза Инстинкта (или Глаза Плоти), подобные глазам хищных птиц и зверей, которые, в большинстве случаев, обладают большим диапазоном зрения, чем глаза человека; (2) Небесные Глаза, подобные глазам дэвов, способным видеть мир людей так же хорошо, как свой собственный, а также прошлые и будущие рождения существ в обоих мирах на протяжении многих жизней; (3) Глаза Истины, подобные глазам бодхисаттв и архантов, способные заглядывать в прошлое и будущее на сотни мировых периодов (или кальп); (4) Божественные Глаза наиболее высокоразвитых бодхисаттв, способные видеть на миллионы мировых периодов, которые были и которые будут; и (5) Глаза Мудрости Будд, способные видеть, подобным же образом, сквозь вечность.
«Видимое божественным
273
Обычно увидеть дэвов можно только лишь тогда, когда ясновидение является результатом дхьяны или существует от природы у определенных особенно одаренных ясновидящих и направлено на мир дэвов. Однако иногда дэвы появляются неожиданно. В «Трипитаке», как и в канонической литературе северного буддизма, встречаются многочисленные упоминания о видениях и неожиданных явлениях дэвов, так же как в христианской и мусульманской священной литературе встречаются многочисленные упоминания об ангелах.
«О высокородный, обладатель такого тела увидит родные, находящиеся на земле места и родственников, как бывает во снах. Ты увидишь своих родственников и знакомых и заговоришь с ними, но не получишь ответа. Тогда, увидев, как они и семья твоя плачут, ты подумаешь: «Я мертв! Что же мне делать?» – и ощутишь величайшую муку, как рыба, выброшенная из воды на раскаленные угли. Такие муки ты будешь испытывать сейчас. Но жалость к себе уже не даст тебе ничего. Если у тебя есть божественный гуру [274] , помолись ему. Помолись Божеству-Покровителю, Сострадающему. Пусть даже ты и ощущаешь привязанность к своим родственникам и знакомым, она не принесет тебе пользы. Посему откажись от привязанности. Помолись Сострадательному Владыке; у тебя не будет ни печали, ни страха, ни трепета.
274
Здесь имеется в виду божественный гуру семьи Дивьяугха.
О высокородный, когда тебя понесет туда-сюда непрекращающийся ветер кармы, твой разум, лишенный опоры, уподобится перу, что швыряет ветер, скачущий на коне дыхания [275] . Непрестанно и помимо своей воли ты будешь блуждать. Всем, кто оплакивает тебя, ты скажешь: «Вот я, не плачьте». Но они не услышат тебя, и ты подумаешь: «Я мертв!» И в это время ты снова почувствуешь себя очень несчастным. Не печалься…
Будет серый сумеречный свет и днем, и ночью, и во все времена [276] . В таковом Промежуточном Состоянии ты будешь пребывать один, два, три, четыре, пять, шесть или семь недель до сорок девятого дня [277] . Сказано, что обычно смертные испытывают несчастья Сидпа Бардо около двадцати двух дней, но здесь все определяет карма, и посему точный срок неизвестен.
275
Карма, подобно непрекращающемуся ветру, постоянно находится в движении, и разум, не имеющий опоры в виде человеческого тела, является ее игрушкой.
276
Йоги объясняют это, говоря, что в теле Бардо, которое является телом желания, порожденным умом, и не имеет нервной системы земного тела, свет солнца, луны и звезд невидим усопшему. В состоянии после смерти можно увидеть лишь естественный свет природы (который средневековые алхимики и мистики называли «астральным светом»), и якобы этот «астральный свет» повсеместно рассеян в эфире подобно земным сумеркам. Тем не менее он достаточно ярок для глаз для существ, пребывающих в Бардо, которые имеют эфирную структуру.
277
См. раздел 3 Введения.
О высокородный, примерно в это время лютый ветер кармы, ужасный, невыносимый, ударит тебе в спину с жуткой силой и понесет тебя вперед. Не бойся его. Это твоя собственная иллюзия. Перед тобой появится густая страшная тьма, и из середины ее донесутся такие устрашающие крики, как «Бей! Убей!» и другие подобные угрозы [278] . Не бойся их.
В случаях с людьми, имеющими много дурной кармы, порожденные кармой плотоядные ракшасы или демоны, вооруженные различным оружием, закричат: «Бей! Убей!» – и так далее, производя ужасающий шум и крики. Они устремятся на такого человека так, словно бьются друг с другом за то, кто первый ухватит добычу. Также наступят иллюзорные видения, в которых его будут преследовать различные ужасные хищники. Также появятся снег, дождь, тьма, свирепые ураганы и видения того, что за ним гонится множество людей. И будет грохот обрушивающихся гор и разъяренных потоков разливающихся морей, и рев огня, и свирепые ветры [279] .
278
Обитатель Бардо из-за кармического воздействия себялюбия, приобретенного во время пребывания в человеческом мире, одержим верой в то, что все другие существа в Бардо настроены враждебно по отношению к нему. Отсюда у него, как в кошмарном сне, возникают эти страшные галлюцинации.
279
В «Шести доктринах», трактате о практическом применении различных йогических учений, который мы перевели с тибетского оригинала, имеется параллельный отрывок, в котором эта мысль излагается более подробно: «Если человек не найдет путь в течение Второго Бардо (т. е. во время Чёньид Бардо), тогда он услышит четыре звука, называемые «Звуками, вызывающими священный трепет»: от жизненной силы первоэлемента земли будет исходить звук, подобный обваливающимся горам; от жизненной силы первоэлемента воды – звук, подобный шуму разбушевавшихся океанских волн; от жизненной силы первоэлемента огня – звук, словно от пылающих лесов; от жизненной силы первоэлемента воздуха – звук, подобный одновременно грохочущим раскатам тысячи громов». Здесь описаны психические последствия процесса разрушения, называемого смертью, влияющего на четыре более материальных первоэлемента, составляющие совокупность человеческого тела. Первоэлемент эфира не упомянут, потому что только лишь в этом первоэлементе, т. е. в эфирном теле, или теле Бардо, продолжает существовать принцип сознания.
Когда возникнут эти звуки, испугавшись их, человек побежит от них куда глаза глядят, не разбирая дороги. На пути его встанут три ужасные пропасти – белая, черная и красная. Они будут глубоки и вызывать ужас, и возникнет чувство, что вот-вот упадешь в них. О высокородный, на самом деле это не пропасти. Это Гнев, Похоть и Глупость [280] .
В это время пойми, что ты пребываешь в Сидпа Бардо. Воззвав к Сострадающему,
280
Эти пропасти – кармические иллюзии, символизирующие три порочные страсти, а падение в них символизирует вход в лоно перед новым рождением.
Другие, накопившие заслуги и искренне отдававшие себя служению вере, испытают различные приятные удовольствия, счастье и облегчение в полной мере. Но тот вид никаких существ, которые не заслужили награды и не сотворили плохую карму, не будут испытывать ни удовольствия, ни боли, но нечто вроде тусклого и тупого безразличия. О высокородный, посему, что бы ни случилось – какие бы приятные удовольствия ты ни испытывал, – не увлекайся ими; не пристрастись к ним, но думай: «Пусть эти заслуженные радости будут моим даром Гуру и Трем Телам». Избавься от слепой привязанности и страстных желаний.
Пусть даже ты не испытываешь удовольствия или боли, но лишь безразличие, сохраняй свой разум в сосредоточенном состоянии медитации на Великом символе, но не думай, что медитируешь [281] . Это имеет огромное значение.
О высокородный, в это время ты сможешь ненадолго отдохнуть у мостов, в храмах, возле ступ восьми видов [282] , но не сможешь оставаться там долго, ибо твой разум отделился от твоего земного тела [283] . Из-за этой неспособности задержаться, побыть на одном месте ты часто будешь ощущать смятение, досаду и панику. Иногда твой Узнающий будет тусклым, иногда мимолетен и бессвязен. Тогда у тебя возникнет такая мысль: «Увы! я мертв! Что же мне делать?» – и из-за этой мысли Узнающий опечалится, в сердце разольется холод, и ты испытаешь бесконечную тоску [284] . Поскольку тебе нигде не будет отдыха и ты будешь понуждаем двигаться дальше, не думай о различных вещах, но позволь своему разуму пребывать в своем собственном неизмененном состоянии.
281
Текст: bsgоm-med-yengs-med (произн. йам-мед-йенг-мед) = «не-медитация + не-отвлечение». Имеется в виду состояние умственного сосредоточения, в котором не допускается возникновение мысли о самой медитации. Это состояние самадхи. Если человек думает о том, что он медитирует, одна лишь эта мысль мешает медитации – отсюда и это предупреждение усопшему.
282
Здесь содержится ссылка на восемь целей, для которых возводится ступа (или пагода). Для пояснения этого момента можно привести два примера: (1) rnam-rgyal-mchod-rten (произн. рам-гьал-чёд-тен) – mchod-rten (или chorten = ступа) здесь можно перевести как «объект поклонения» и rnam-rgyal как «победа». Отсюда такого вида ступа предназначена в качестве объекта, возводимого в честь победы, т. е. памятника; (2) myang-hdas-mchod-rten (произн. ньанг-дай-чёд-тен) относится к ступе, используемой в качестве памятника и отмечающей то место, где умер святой или мудрец, или место захоронения урны, содержащей прах такого человека. Другие пагоды представляют собой чисто символические сооружения, возведенные, как христианские кресты, в качестве объектов поклонения или культа. На Цейлоне многие ступы устанавливаются исключительно в качестве ковчегов для хранения священных книг или реликвий. Великие ступы Северо-Западной Индии, близ Пешавара и в Таксиле, недавно открытые, содержали костяные реликвии и другие предметы. В двух из них находились подлинные фрагменты костей Будды.
283
Подобно тому, как внимание человека, идущего в одиночку ночью по большой дороге, постоянно отвлекается на такие объекты местности, как большие отдельно стоящие деревья, дома, мосты, храмы, ступы и так далее, мертвые по-своему испытывают такие же ощущения, блуждая по земле. Под влиянием кармических склонностей они испытывают влечение к знакомым местам в человеческом мире, но, обладая ментальным телом, или телом желания, не могут долго оставаться на одном месте. Как поясняется в нашем тексте, их, словно перо, гонимое порывами ветра, гонят ветры кармических желаний.
284
Здесь следует помнить, что все устрашающие феномены и несчастья носят целиком кармический характер. Если бы усопший был развит духовно, его существование в Бардо было бы мирным и счастливым с самого начала, и он бы не забрел так далеко. «Бардо Тхёдол» в основном предназначен для обычного индивидуума, а не высокоразвитых личностей, которых смерть освобождает, открывая перед ними Реальность.
Что касается пищи, то ты сможешь отведать только ту, что тебе посвящена, и никакую другую [285] . Что же касается друзей в это время, то тут определенно сказать нельзя [286] .
Существуют признаки блуждания ментального тела в Сидпа Бардо. В это время счастье и несчастье будут зависеть от кармы.
Ты увидишь свой собственный дом, присутствующих в нем людей, родственников и труп и подумаешь: «Теперь я мертв! Что же мне делать?» – и, охваченный сильной печалью, ты подумаешь: «О, чего бы я ни отдал за то, чтобы обладать телом!» И, думая так, ты будешь блуждать тут и там, разыскивая тело.
285
Подобно феям и духам умерших кельтской мифологии или демонам древнегреческой мифологии, считается, что обитатели Бардо живут, питаясь невидимыми эфирными субстанциями, которые они извлекают или из пищи, предлагаемой им в человеческом мире, или же из обычных запасов природы. В «Шести доктринах», уже упоминавшихся выше, об обитателях Бардо говорится следующее: «Они живут, питаясь запахами или духовными сущностями материальных вещей».
286
Возможно, друзья существуют в Промежуточном Состоянии, а может быть, и нет. Но даже если они существуют, то бессильны оказать противодействие плохой карме усопшего. Он должен следовать своему собственному пути, указанному кармой.
Пусть даже ты мог войти в мертвое тело девять раз подряд, слишком уж долгий срок ты провел в Чёньид Бардо, и тело твое будет замерзшим, если смерть твоя случилась зимой, разложится, если летом, а если нет, то твои родственники его уже кремировали, или предали земле, или бросили в воду, или отдали хищным птицам и зверям [287] . Тогда, не найдя себе места, в которое можно было бы войти, ты испытаешь томление и почувствуешь себя так, будто ты пытаешься протиснуться в щели и трещины среди камней и валунов [288] . Таковые страдания происходят в Промежуточном Состоянии при поисках нового рождения. Хотя ты и ищешь тело, но ничего, кроме неприятностей, не добьешься. Забудь о желании обрести тело; пусть твой разум пребывает в состоянии покорности и смирения и постарайся, чтобы он там и оставался».
287
В Тибете практикуются все формы погребения тела, в том числе мумификация.
288
Это символизирует попадание в нежелательные лона, такие как лона человеческих существ, имеющих животную природу.