Тибетская книга мертвых (сборник)

Автор неизвестен

В своей «Абхидхармакоше» [571] индийский мудрец Васубандху говорит:

Как существа перемещаться могут

Из высших царств до низших,

Точно так же они уйдут

Из низших до высоких.

В системе переноса сознания Майтреи чистая земля, в которую осуществляется перенос сознания, – это Чистая Земля Тушита, спокойный, приятный рай Майтреи, будды любви. Считается, что Будда Шакьямуни, что был нашим историческим Буддой Гаутамой, был четвертым буддой этой эпохи, исполнявшим роль мирового учителя, а Майтрея, по предсказанию, будет пятым. Говорят, что в нашу эпоху

будет тысяча таких будд, всемирных учителей. Считается, что вся эта тысяча снизойдет с Тушиты, чтобы явить Пробуждение для человечества и исполнить подвиги всемирного учителя. Есть много рассказов в священных книгах о том, как Майтрея подвизался на Пути с Буддой Шакьямуни, когда в прежних жизнях они оба были еще просто практикующими бодхисаттвами. Поэтому мы, практикующие учение Будды Шакьямуни, столь соответствующее будущему учению Майтреи, имеем совсем особую кармическую связь с Майтреей. Особенно в этот век, когда он сидит, погруженный в созерцание, в Тушите, ожидая времени исполнения пророчества и проявления в мире, его молитвы особенно сильны. Любая медитация его в эту эпоху будет наиболее действенна.

571

Абхидхармакоша. Тибетск. Chos-mngon-pa-mdzod.

В Индии было множество священных книг, рассказывавших о природе Чистой Земли Тушита, но они не появились в Тибете. Существует, конечно, много пересказов, таких как, например, «Ратна-мегха-сутра» [572] .

В практике йоги переноса Тушиту представляют как радостно сияющую. В центре дворец мудрости будды Майтреи, победные знамена истины сияют над ним ярче тысячи солнц. Он украшен драгоценными камнями, колокольчиками и т. п. и превосходит по красоте самые прекрасные небесные дворцы. Этот божественный дворец опоясан кольцом деревьев, напоминающих то, под которым Майтрея проявит свое Пробуждение, когда он примет рождение как всемирный учитель во исполнение предсказанного. Земля Тушиты золотая, усыпанная лазуритом, но она мягкая и податливая при ходьбе.

572

Ратнамегха-сутра. Тибетск. Phags-pa-dkon-mchog-spring.

Во дворе перед дворцом сидит будда Майтрея на дхармовом троне, поддерживаемом восемью львами Пробуждения. Он украшен 112 большими и малыми знаками совершенства и разъясняет теорию запредельной мудрости. Справа от него сидит бодхисаттва Намкха Тримаме, а слева – бодхисаттва Джампел Ньингпо [573] . Бесчисленные бодхисаттвы сидят вокруг них, с восторгом внимая проповеди Майтреи. Представляют его образ и зарождают сильное устремление достичь чистого перерождения в этом царстве.

573

Эти имена относятся к Атише и Ламе Цзонхаве. Их визуализируют не в обычных формах, а как небесных бодхисаттв. Этот образ – популярная тема тибетской религиозной живописи.

Занимаясь этой практикой, полезно поставить алтарь с изображением Майтреи в центре. Он в полусидячей позе, как будто готовится встать. Если такого изображения не достать, то подойдет любое изображение Майтреи, если даже и это невозможно, то любой символ тела, речи и мысли пробужденных заменит его. Перед этим изображением или изображениями поставить обычный набор воды и подношений органам чувств.

Затем устроить удобное сиденье для медитации и сесть на него в позе лотоса или полулотоса. Принять прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и зародить бодхисаттвскую мысль высшего Пробуждения.

Установив таким образом правильный подход и намерение, подготовить основу для вступления в практику самой йоги переноса сознания. Медитировать просто потому, что испытываешь физическое и душевное удовольствие, практикуя безмятежную медитацию, – это не чистый мотив. Если умирают с нечистым побуждением, подобным этому, результатом будет нечистое перерождение и продолжение существования в неблагоприятных условиях.

Поэтому, когда мы заняты практикой переноса сознания, дабы достичь чистого перерождения, основное побуждение должно быть чистым. Следует думать так: «Я хочу достичь высокого перерождения, чтобы продолжать путь к Пробуждению так быстро и действенно, как только возможно,

дабы совершить благо для несчетного числа живых существ, заблудших в суете и страдании». Душевной основой должно быть это основное бодхисаттвское устремление к достижению величия, дабы быть способным осуществить великие подвиги на благо других. Такое чистое побуждение следует зарождать в начале каждого занятия практикой и поддерживать его во время медитации со всей силой и ясностью. Мы, кому посчастливилось родиться в этот мировой период, имеем особую кармическую связь с Майтреей и поэтому легко можем достичь чистого перерождения в Тушите. Но наши побуждения должны быть таковы, чтобы услышать его чистое учение и практиковать его сущность как метод достижения Пробуждения на благо всех живых существ, а не только ради собственного бегства из обычного мира.

Поэтому предварительная практика переноса сознания – это не что иное, как общемахаянская практика, такая как зарождение обычной бодхичитты любви, сострадания и жертвенного устремления к высшему Пробуждению, и методы зарождения высшей бодхичитты випассаны или прозрения в глубокую природу истины, общий вид пустоты. В свою очередь основой для этих махаянских методов служит хинаянская практика в мысли непривязанности.

Если мы сможем заложить основу нашей практики таким образом, то завершим подготовку так, как указывали святые учителя прошлого.

Из всех махаянских практик две самые важные упомянуты выше. Это развитие обычной и высшей бодхичитты. О порядке применения этих практик сказано в «Мадхьямака-гарбхе» [574] :

Те, что обладают высшими способностями,

Сначала практикуются в видении пустоты,

А затем развивают великое сострадание

Для живых существ сансары.

Поэтому, как сказано здесь, мы видим, что порядок для обладающих высшими способностями таков: сначала обрести опыт в методах понимания пустой природы вещей. Затем нацеливаются на вступление в практику обычной бодхичитты, такой как развитие любви, сострадания и т. п.

574

Мадхьямакагарбха. Тибетск. dBu-mai-snying-po.

Это метод для имеющих наивысшую кармическую основу. Для обычных существ, однако, подход обратный. Как утверждает Чандракирти в своей «Мадьхямака-аватаре» [575] :

Сначала они практикуются в великом сострадании,

А затем в мудрости недвойственности.

То есть малые мира сего должны сначала достичь стабильности в практической стороне метода, такой как развитие великого сострадания и обычная ботдхичитта. Только когда получен внутренний опыт в обычном аспекте, они могут успешно заняться высшей бодхичиттой, практикой мудрости.

575

Мадхьямака-аватара. Тибетск. dBu-mai-‘jug-pa.

Подытожим сказанное. Наилучшая подготовка к йоге переноса сознания – это развитие правильной духовной основы, опирающейся на упомянутую практику обычного и высшего аспектов бодхичитты, вместе с сильным устремлением достичь перерождения в чистой земле Майтреи. Как утверждалось раньше, это следует применять только полностью понимая основы учения Будды и с желанием совершать практику на благо всех живых существ.

Когда мы достигаем опыта в этой предварительной практике, тогда мы готовы перейти к подлинной практике йоги переноса.

Подлинная практика

Настоящее занятие начинается с принятия прибежища, зарождения бодхичитты и представления Чистой Земли Тушита, как описано выше. Затем призывают Майтрею сойти с Тушиты и проявиться в месте практики. Это выполняется с помощью стиха:

О Майтрея, владыка Тушиты, Чистой Земли Счастья,

Бодхисаттва любви, сокровище сострадания,

К тебе обращаюсь я с просьбой: