Тибетская книга мертвых (сборник)
Шрифт:
Типупу, Речунгпу и Миларепу,
Пусть бесчисленные живые существа будут приведены
В состояние держателя знания,
Обладающего силами бессмертия.
Так завершается мое объяснение метода практики йоги Амитаюса, благого метода для себя и других. Сочинение это было вдохновлено настойчивыми просьбами наставника в Дхарме Гелег Намгьяла, владыки Учения, что служит самой основой и опорой Буддхадхармы в этот упадочный век. Я, буддийский монах Гендун Гьяцо, написал это, пребывая в обители Ганден Побранг, монастыря Дрепунг. Пусть принесет оно хоть малую пользу, ради сохранения методов долголетия и блага всех живых.
Глава VII
Продлить свой век? Но разве он длинней
Того, что за порогом наших дней?
Быть бестелесным ангелом в раю?
Бесчестить
Автор материала, приведенного в этой главе, – мистик XVIII века Цечоклинг Еше Гьялцен, – был учителем Восьмого Далай-ламы и плодовитым комментатором различных аспектов тибетской традиции смерти и умирания.
Тема, обсуждаемая здесь, – это йога переноса сознания. Карма Лингпа уже советовал нам в заключении пятой главы: «Если получены пророческие указания о смерти, важно применить противодействующие медитации, ритуалы и йогические методы… Не применять средства, когда они могут быть действенны, – это форма самоубийства, которое равносильно убийству… Однако если ритуалы исполнены правильно, но наличие признаков смерти не устранено, то рекомендуется немедленно заняться практикой йоги переноса сознания. Характер этой практики таков, что, если вы даже совершили пять самых страшных грехов, следствие их может быть преодолено через прибежище, раскаяние и сосредоточение ума в момент смерти, и вместо низкого перерождения можно достичь перерождения в небесных царствах, мирах будд или Чистых Землях либо даже достичь полного освобождения и Пробуждения».
Первый Далай-лама говорит почти то же самое в своем комментарии к данной системе: «Если случится, что применение йоги долголетия не может отвратить признаки смерти, следует заняться йогой, которая готовит ум к переносу сознания. Говорят, что следует начать эту практику по крайней мере за шесть месяцев до смерти» [562] .
Второй Далай-лама дает сходный совет в своей «Тантрийской йоге сестры Нигумы»: «Следует наблюдать за признаками смерти и, когда они появляются, применять методы долголетия. Когда они напрасны и знаки смерти продолжают появляться, пришло время использовать йогу действенного переноса» [563] .
562
Взято из уже цитированного комментария к йогам долгой жизни.
563
Тибетск. Zab-lam-ni-gu-chos-drug-gi-‘khrid-yig-ye-shes-mkha’-‘gro-mai-zhal-lung (Наставления Дакини Мудрости. Комментарий к глубоким путям Шести Йог Нигумы).
Затем он продолжает: «Лучше применять методы практики, пока не наступила слабость от болезни. Если болезнь тяжела, невозможно овладеть практикой, сколь бы усердно ни стараться и сколь бы сильно ни желать».
Иными словами, тренировка в переносе сознания должна быть завершена, пока наше тело еще сильно, а ум ясен. Основное назначение этой тренировки – ознакомиться с данной практикой, так чтобы в критический момент смерти мы могли эффективно использовать стадии переноса.
Первое западное исследование йоги переноса сознания было сделано д-ром Ивэнсом-Вентцом в книге «Тибетская йога и тайные учения» (Оксфорд, 1935) в разделе о «шести йогах Наропы». С тех пор на английском языке появилось много литературы о «шести йогах», но лучшая – это, вероятно, книга проф. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы» (Оксфорд, 1963). Гарма Чанг также выпустил несколько работ о «шести йогах», хотя они не столь точны и не столь информативны, сколь две вышеупомянутые работы.
В моей книге «Избранные труды Второго Далай-ламы. Тантрийская йога сестры Нигумы» (Нью-Йорк, 1984), содержащей 16 текстов Второго Далай-ламы, есть два раздела на эту тему: глава 3, часть В, или «Медитация гуру как метод подготовки ума к смерти», и глава 6 «Тантрийская йога сестры Нигума» [564] .
«Шесть йог Наропы», переданные через Марпу и Миларепу, и «шесть йог сестры Нигумы», которые Наропа передал своей сестре или супруге Вимале, были последовательно принесены в Тибет Кхьюнгпо Налджором, представляют по сути дела одинаковые шесть йогических практик. Есть, однако, небольшое различие в порядке и в том, на какие аспекты каждая йога делает ударение. В традиции Марпы – Миларепы начинают с йоги мистического жара, переходя затем к иллюзорному телу, йоге сна, ясного света, переноса и, наконец, бардо. В традиции Нигумы последние две йоги меняются местами. Кроме того, линия Марпы особо выделяет практику иллюзорного тела и бардо, тогда как традиция Нигумы – йогу сна и практику ясного света.
564
Тибетск. Zab-lam-ni-gu-chos-drug-gi-‘khrid-yig-ye-shes-mkha’-‘gro-mai-zhal-lung (Наставления
Однако в обеих системах есть своя йога переноса сознания из линии преемственности, происходящей из Ваджрайогини-тантры. Как мы увидим позднее, Цечоклинг указывает, что большинство систем переноса высшей йога-тантры восходит либо к Ваджрайогини-тантре, либо к Гухьясамаджа-тантре.
Комментарий Первого Далай-ламы о признаках смерти, йоге долголетия и методах переноса дает нам более полную картину тибетской традиции [565] . Он пишет: «Различные методы подготовки ума к смерти и переносу сознания преподаны в сутрах и тантрах. Перечислю лишь несколько методов сутраяны: есть наставление, называющееся «Перенос посредством качественной сущности бытия», который представляет собой практику випассаны или прозрения в глубинную природу пустоты в момент смерти; метод «лоджонг», медитации обычной бодхичитты любви и сострадания в момент смерти, который имеет много вариантов, и т. д. Затем есть известный метод, объединяющий методы сутраяны и ваджраяны, известный как «Наставление о трех основных моментах», где сказано: «Откажись от всех привязанностей и предложи свое тело в качестве дара живым существам. Соединись с семенем света и перенесись в Чистую Землю Тушита». Перечислю лишь несколько из многочисленных ваджраянских методов переноса сознания: перенос трех тел (кая); наставление переноса Авалокитешвары; методы переноса Ваджрайогини-тантры; перенос «ламдре» (пути и плода) [566] посредством четырех посвящений, таких как преображение представлений ума сосудом посвящения и т. п.; перенос посредством мантрических слогов; перенос посредством сферы света и т. п. Следует практиковать тот из них, который наиболее соответствует вашим способностям, основе, кармическим предрасположенностям и подсознательным склонностям, определяемым по совету учителя. Тогда, когда случится смерть, можно легко использовать метод и совершить желанный перенос.
565
Взято из уже цитированного комментария к йогам долгой жизни.
566
Термин «ламдре» (тибетск. lam-‘bras) указывает, что эта линия особых наставлений принадлежит школе Сакья.
Текст Цечоклинга, использованный мной как основа этой главы, сфокусирован на традиции Майтреи. В соответствии с вышеприведенным анализом Первого Далай-ламы, он, таким образом, связан с традицией наставлений о трех основных моментах [567] , которая имеет целью перенос в Чистую Землю Тушита. Автор дает нам блестящую картину общего характера буддийского подхода к тому, как созерцать и вести себя во время приближения смерти. Затем он вводит нас в представление сутраяны о Тушите и объясняет разницу между этим и тантрийским взглядом в практике ваджраяны, которой мы собираемся заняться. Он проводит нас сначала через предварительные практики сутраяны, которые используются как основа, а затем ведет нас через действительные стадии подготовки.
567
Т. е. они исходят из общего источника. Эти линии преемственности тем не менее сильно отличаются.
Но тренировка в переносе сознания имеет много уровней. Вначале это акт принятия прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе как выражение религиозного чувства и веры. Затем это процесс развития внутренней доброты и мудрости ума, а также обретение опыта в общей духовной подготовке, которая охраняет и защищает ум от деградации. В терминах трех ян: как хинаянская подготовка – это практика устранения привязанности и антипатии; как общая махаянская подготовка – это развитие обычной бодхичитты любви и сострадания как причины вечного счастья в этом и других мирах, а также развитие высшей бодхичитты осознания глубинной природы пустоты, как объясняет Первый Далай-лама; и наконец, как ваджраянская подготовка – это зарождение божественного взгляда и трансцендентальной идентичности в момент смерти и фокусирование ума в соответствии с наставлениями любого из четырех разделов тантр, которым вы занимаетесь. В частности, это управление тонкими энергиями и устранение грубого сознания в период динамической психической эволюции, что непосредственно предшествует и следует за переживанием смерти.
Практика переноса сознания по крайней мере на одном из этих уровней имеется в каждой форме и традиции буддизма. В обзоре и руководстве Цечоклинга мы видим подчеркнуто буддийское чувство и логическое обоснование смерти и умирания и буддийскую теорию внутренней динамики, ведущей к осмысленному завершению данного жизненного цикла.
Благоговейно поклоняюсь Будде Майтрее,
Бодхисаттве, давно познавшему сострадание,