Тибетская книга мертвых (сборник)
Шрифт:
Затем он разбивает систему Амитаюса на четыре основные категории методов: посвящение долголетия, стадия йоги зарождения, стадия йоги завершения и практика голодания и питания только пилюлями мистической сущности вместо обычной пищи.
Текст Второго Далай-ламы, который я использую в этой главе, показывает, как работает йога долголетия, не вдаваясь в детали. Вместо этого он дает нам двухсложную разбивку: способ использования йоги Амитаюса для продления собственной жизни и способ использования ее для продления жизни кого-либо другого. Для иллюстрации первой фазы он представляет стадии садханы или руководства по медитации, которое следует читать как описание процесса медитации. Рассматриваемый материал в основном представляет практику стадии зарождения или фазу творческого воображения (тиб. скйес-рим). Как указывает Седьмой Далай-лама в своей работе о той же системе [551] ,
551
Небольшая работа по системе долгой жизни Амитаюса входит в сборник работ Седьмого Далай-ламы Lhai-rnal-‘byor.
Что касается способа использования этой системы на благо других, то именно здесь Второй Далай-лама вводит нас в посвящение долголетия. Каждый, кто провел какое-то время в тибетских буддийских общинах, хорошо знаком с праздничной атмосферой, окружающей посвящение долгой жизни. Когда я был в Бодхгае в 1972 году, нынешний Далай-лама давал одно такое посвящение нескольким тысячам паломников из Центральной Азии. Потом в Дхарамсале он давал посвящение долголетия Амитаюса более чем 5000 верующих. Я присутствовал также в Нью-Дели в 1981 году, когда Сакья Тризин, глава школы Сакья, исполнял эту церемонию для более чем 2000 человек. В каждом из этих случаев люди испытывали смесь религиозного чувства и праздничного оживления, что так часто сопровождает «посвящение жизни». Можно вспомнить древние обряды плодородия, где духовность и веселье сливались в одном потоке.
Однако основная часть текста Второго Далай-ламы посвящена практике йоги Амитаюса как ежедневной медитации или йоге стадии зарождения. Именно по этой причине я включил данную работу в антологию. Анализ этой системы, данный Вторым Далай-ламой, краткий, но понятный, и он показывает точный способ, каким должен руководствоваться практикующий, желающий добиться результатов в практике долголетия.
В соответствии с традицией текст открывается строками, выражающими почитание тантрийского божества, символизирующего данную йогическую систему, Амитаюса, бодхисаттвы жизни и мудрости. Затем перечисляются учителя линии преемственности, чтобы поставить вас в известность, к какой из многочисленных линий передачи принадлежит данная традиция. В данном случае это линия прославленного йога Миларепы, чье имя стало пользоваться огромной известностью в Стране снегов в конце XI – начале XII века и который теперь хорошо известен на Западе из-за популярности «Ста тысяч песен Миларепы» [552] , а также различных изданий его биографии [553] . Эта линия преемственности была принесена в Тибет учеником Миларепы Речунгпой, по повелению учителя. Затем Речунгпа передал тантру своему учителю, и от него эта линия пошла к последующим поколениям. Ее индийским источником в тексте назван Типупа [554] , знаменитый ученик Наропы; упомянута также Сиддхарани, ученица Наропы, достигшая Пробуждения и потом много проповедовавшая в Непале.
552
Chang G. C. The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Searaucus, 1962.
553
Evans-Wents W. Y. Tibet’s Great Yogi Milarepa. Oxford, 1928. The Life of Milarepa. Transl. by L. P. Lhalungpa. Boulder, 1982.
554
Второй Далай-лама приводит эту линию передачи в конце своего объяснения. Жизнеописания и линии передачи ранних индийских учителей приведены в книге: Roerich G. The Blue Annals. Calcutta, 1949.
Медитации ваджраяны на стадии зарождения основаны на трансформации символов и образов, т. е. на той теории, что изображение может сказать больше тысячи изложений. Медитационный процесс начинается стандартными стихами прибежища, зарождения махаянского подхода и произнесением четырех добрых пожеланий.
Затем сфера восприятия растворяется в пустоте, посредством мантры Свабхава, и мы готовы начать.
Вначале появляется слог Пам, символ чистого сознания. Оно трансформируется в лотос, символ чистой активности, на котором буква
Эти стадии могут показаться довольно простыми, но они представляют сущностную развертку процесса Пробуждения. Прежнее чувство самости растворяется, и мы поднимаемся на основание высшего сознания, чистого действия, совершенной мудрости и сострадательной энергии. Именно через эти поддерживающие силы мы можем зародить новую идентичность с Амитаюсом, бодхисаттвой жизни и мудрости, и практиковать медитации долголетия. Затем мы призываем благословения всех практиковавших в прошлом в виде существ мудрости, обновляем тантрические посвящения посредством божеств посвящения, подтверждая наше собственное восприятие себя как Амитаюса с помощью этих двух процессов.
Это предварительная фаза воспроизведения себя как тантрийского божества. Теперь вы готовы приступить к собственно медитации долголетия, которая выполняется одновременно с чтением мантр.
Здесь Второй Далай-лама дает краткую форму поглощения «сущностей», производящих долголетие. Это выполняется в два приема: сначала возвращаются все части жизненного срока «украденные, захваченные или утерянные»; затем собирается сущность четырех великих элементов (земли, воздуха, огня и воды), а также все хорошее, что существует в мире, жизненная энергия всего живущего и, наконец, благословения пробужденных существ.
Все это приходит и поглощается мантрами у вашего сердца. Мантры источают нектар долголетия, который наполняет сосуд в руках Амитаюса, сидящего на моей голове. Нектар переливается через край и наполняет мое тело, даруя мне силы жизни и мудрости.
Затем Второй Далай-лама конкретизирует процесс поглощения и описывает, как следует проводить каждую стадию поглощения сущности, если есть желание исполнять более детальную медитацию. В целом дается краткая форма медитации, используемая в ежедневной практике, и расширенная версия, используемая в периоды затворничества, когда есть больше времени для каждого цикла медитации.
Таким образом этот текст представляет картину йогической практики, используемую в данной системе. Он не углубляется в теорию действия процесса долголетия или в философию отношения тело – ум, разделяемую буддийскими тантристами и позволяющую им верить в то, что умственные упражнения могут иметь благотворное физическое воздействие.
Мы уже видели, как буддисты воспринимают срок жизни человека и его отношение к карме и клешам. Фундаментальный принцип работы в йоге долголетия заключается в том, что основа всего, происходящего с нами, должна собираться или контактировать с нами через наш собственный поток сознания. Поэтому в тибетской медицине, которая основана большей частью на индийской буддийской медицинской практике, говорится, что корни всех болезней в уме и его заблуждениях.
И напротив, поскольку отрицательные факторы должны подходить к нам через ум, процесс может быть обращен вспять: ум может отсечь приближение отрицательного, а кроме того он действует как источник, порождающий положительные энергии. Поэтому, представляя в медитации, что мы впитываем в наше тело основные качества мира, поддерживающие и питающие жизнь, мы оказываем благотворное воздействие на наше физическое существование.
Сила воздействия ума на тело исследовалась в 1982 году группой врачей из Гарвардского и Виргинского университетов, получивших разрешение Далай-ламы приехать в Дхарамсалу и наблюдать физические трансформации у местных йогов, практикующих столь много обсуждаемую йогу мистического тела, в которой, как считается, температура тела контролируется в медитации. Далай-лама выбрал для этого исследования несколько своих учеников. В течение нескольких минут йоги поднимали себе температуру с 36 до 41 °C [555] .
555
Результаты этих исследований имеются в Университете штата Виргиния (США). Опыты были засняты на пленку. Йоги сочли эти эксперименты несколько забавными и иногда мешающими, но они храбро терпели до конца ради пользы науки.
Такой тип умственного контроля является начальным составляющим в практике долголетия. Сюда включается также значительный уровень положительного мышления. Посредством двух этих моментов ум на деле доказывает механику данной системы.
Практика долголетия Амитаюса была очень популярна в Тибете. Первый Далай-лама, чей комментарий я обильно цитировал выше, широко пропагандировал эту линию преемственности и, говорят, с ее помощью продлил свою жизнь на несколько десятилетий. Первый Панчен-лама, гуру Пятого Далай-ламы, также много преподавал ее. Поэтому, хотя первоначально она принадлежала исключительно традиции Каргью, за столетия система распространилась во всех школах тибетского буддизма. Сегодня она общепринята среди лам всех традиций Центральной Азии.