Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Учился боец видеть схватку как некий мир со своим ядром – покраем. Тут ему открывались «хитрые» приёмы, как входить в это ядро и как через него править схваткой. Учился он «кипятить» котлы нутренние, яриться. Ручаться с силой и водить её, стекать с опасности. Учился он видеть опоры сподручника. Не только видимые, но и невидимые, и подрубать либо стирать их. Учился он собирать плотность в теле сподручника таким образом, чтобы помешать тому в его намерении, либо развеивать её. А ещё соискатель открывал для себя, что всякое намерение, прежде чем воплотиться, повисает в пространстве. Вот это намерение и можно дополнить – заважить образ, смазать его – размазать образ. Учился он сбивать огонь Нижней души, колыхать огонь Горней души. И ещё много осваивал он различных «хитрых» приёмов.
Была
Но почему так? Да потому, что этакий искатель орудий победы пока что не Спаса ищет, но победу. Поперёк Спасу он. И богоборец в сути. Хотя и в речах благородных рассыпается. И ни за что не признает, что он голодом своим одержим. Если ты плут, то такому голодному не сложно «Спас всучить». А то, что Спас этот с браком… Какая разница? Потом, будет потом!
В общем, встречаются такие победители сплошь и рядом и на каждом шагу. Только они никогда не говорят тебе, когда ты их напрямую спрашиваешь: «Что вам надо?» Отмалчиваются.
5. Что? Это вы МНЕ вопрос о Спасе задаёте? Да вы знаете, с кем вы говорите? Да я сам с усами! Я есть учитель жизни! Я есть учитель Спаса! Да и чего вы о Спасе-то знаете? Люди, не слушайте их! Меня слушайте! Я знаю путь!
Я ведаю Истину! Мне ничему учиться не надо. Я мудрецом рождён.
Этих людей называли поборниками. Они не за правду вообще и облечение лжи, как изветники. Эти не против лжи. Они против того, кто на их пользу посягает, на их местечковый уют. Видели вы таких? Они сплошь и рядом встречаются среди коллег по работе. В медицине, науке, искусстве. Здоровая конкуренция! Которая никогда здоровой не бывает. И не только на поприще профессиональном, но и на жизненном поприще. Мол, ха-ха, ну-ну!
6. Что мне от Спаса нужно? Не знаю. Но волнует меня: почему всё так, а не иначе? Почему мир таков? Почему общество злое и не до меня ему? Почему? Почему? Почему? И потому меня это волнует, потому что хочу я, чтобы люди счастливо жили!
Что Спас может дать этакому почемучке? Не ищет он победы для себя! Не спорит с миром. Он болен за мир. Таких в Спасе называли печальниками. В некотором роде это люди не от мира сего. Те, кого в своём произведении «Старуха Изергиль» описал Максим Горький. Помните Данко?
Такие, с «царской почкой», брались наставниками Спаса в «науку» с целью подготовить их, как стражников хабары рода, самого рода. Это и есть те самые волхвы, о которых все говорят с придыханием. Печаль этих людей по себе растворяется в печали по всему миру. В них горит желание. Но оно больше их, как говорили наставники. Всем нам жалко кошечку, но при этом мы спрашиваем себя: ну за что любить этих людей? Печальники не задаются подобным вопросом. Более того, они сожалеют, что мир зол, но упрекать кого-то во зле – мол, эх, люди-люди, чего же вы творите – они не будут.
Вот их и обучали, каков он, мир. Начинали с Образа мира. Время, место, вещь, действие в нём. Рассказывали о числе, миром правящем. Как всё это вкупе сочетается. Рассказывали о составах человеческих, раскрывая Образ себя. Откуда «души слетаются». Где они обитаются. Из каких миров они. Описывали эти миры и их обитателей. Взаимоотношения между мирами, и как их на меже держать. То есть как не давать мирам смешиваться, тем самым поддерживая порядок. Как обряд СОЗДАВАТЬ! Не по прописи вести его, но собирать, в зависимости от места и обстоятельств. Открывали им, что наше общество есть. Почему в нём нет равенства. Кто за сообществом прячется. Чего хочет он от этого. И то, что мир наш пачкаться может. Как его ладить, как его чистить, как его исцелять. Праздники народные – это время исцеления мира. И время полада между мирами. Учили исцелять и человека. Не только тело, но душу прежде всего. Открывали «обратную сторону» растений, животного мира, их влияние на жизнь человека. Описывали силы, жилы, «котлы», «колокола», «сердца». Поясняли, что, почему и зачем во всём этом знании. В общем, готовили из него этакого «обрядового специалиста», как сказали бы сегодня. Но не обеспечивающего исполнение желаний окружающих, как понимает предназначение «служителей культа» большинство обывателей. Разве не так? Мы и по сей день в большинстве своём милостыню даём, чтобы взамен получить многократно больше. Крестим детей, чтобы их от злых духов оберечь, свечи ставим, чтобы зачлось нам. А если кто-то при храме служит, то не меньше как самому Боженьке товарищ.
Наставники обучали некоего «чародея равновесия». Но обучение строилось непривычным нам образом. Наставники хоть и давали образы, но оставляли их «пустыми», чтобы побудить восприемника выйти за образы в силы. А там уж он либо пан, либо пропал. Была в «хитрой науке» наставников система. Только увидеть её не так уж просто. Те, кто учился в мединституте, прекрасно знают, что придя в клинику из стен alma mater, начинаешь учиться заново. Вроде бы шесть лет по выверенной системе обучался, но ощущаешь себя брошенным в воду щенком. И тут хочешь не хочешь, но либо барахтайся, либо утонешь. Вроде знания есть, вроде бы не дурак, но пока у тебя появится некая уверенность, пройдёт много времени. Так и в «науке» Спаса. Количество переходит в качество. Но тут нужно не сломаться и не уйти. Тогда и волшебство тебе откроется. Если же ты не печальник, то вряд ли выдюжишь. Так вот.
Можно выучиться езде на автомобиле. Тут всё чётко. Так, так и так. А как стать гонщиком? Да ещё и чемпионом? Как вырастить чемпиона? Наверное, тут есть много рецептов. Но тот же «упрямый опыт» научил нас тому, что не каждый, приходящий в единоборства, становится даже не мастером, но хорошим бойцом. Почему? Вроде бы все идут одной и той же проторенной дорожкой, согласно методологии. Но сколько из идущих не доходит? Не задавались вопросом? И не потому, что ошиблись выбором, не их это дело. Почему многие, отдав десятилетия этому делу, очень многие говорят: «Да всё это чушь!» Всё дело в том, что одни становятся художниками, или худогами, как говорили в Спасе. Мастерами. А другие остаются обычными малярами. И вроде бы всё по науке делают, но… Вот какая незадача! Наставники же говорили, что худоги через Стихию дела свои вершат. Что это значит? Об этом и есть вся «наука» Спаса! Об этом и есть весь наш сказ. Только невозможно Стихию через систему описать. Невозможно её через методологию обуздать. Как невозможно чемпиона по методичке подготовить. Если же вы с этими словами не согласны, то весь наш сказ для вас будет лишь набором знаний, которых «ни к селу ни к городу не приложишь».
7. Что мне от Спаса надо? А не всё ли суета сует, как сказал Екклесиаст? Что мне надо? Хотелось бы понять: кто я и зачем? Может быть, тогда я успокоюсь? Хочу ли я лечить, учить, помогать? Вряд ли! Суета сует! Всё суета? Я просто в депрессии? Возможно! Но хотелось бы понять: что есть Истина? Но не для того, чтобы миру её нести, а Истины ради!
Этих «разочаровавшихся» во всём и вся, понявших, что дела рук человеческих – утопия лишь, но жаждущих Истину, называли почевшими. Слово это означает «найденный». Наставники говорили, что этакого отчаянного от всё и вся Вечность нашла. Нашла на него, накатила. И становится такой тем, кто сидит на берегу и воду приходящую пишет. В общем, пустоделом, бездельником, тунеядцем, бесполезным человеком. Понять их, тем более принять, увы, нам не дано. Мы люди дела, и дело наше в миру. Что толку от почевших миру? Они лишь только и способны, что восклицать: «Суета сует!»