Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Прочтите Книгу Екклесиаста, или Проповедника, и скажите: что она для вас? Наверное, кто-то скажет: «В ней заключена великая мудрость», – и пойдёт делать дела свои. Кто-то воскликнет: «Мудро, местами мудрено! Однако прочитать для расширения кругозора уж точно стоит. Настольной книгой вряд ли станет, хотя как знать, если со временем перечитать, возможно, взгляну и под другим углом, но это будет когда-то потом». И тоже пойдёт делать дела. Хотя все они «суета сует». А кто-то, как отрежет: «Бред!»
Но именно почевшим Спас открывается сполна. Только, как правило, не учили никак почевших. До этого своим ходом докатывались. Почевшие из печальников рождаются. Вот для них Спас есть самая системистая система. Ибо Спас они уже не набором знаний видят, но как ИСТИНУ! И то, что для нас некорректно, а для нас Спас сплошная некорректность, для них услада!
Вот так бы звучало толкование евангельской притчи о сеятеле по отношению к Спасу. Если и после этих слов вы скажете: «Спас меня не интересует», то…
А к кому вы себя отнесёте в этой лествице? От ответа на этот вопрос зависит, что вы найдёте в Спасе, что потеряете. И то, что откроется, и откроется ли что-то для вас в нашем сказе.
Наконец, есть ещё «я». Как правило, каждый из нас никуда себя не отнесёт. Всё не то. Я не попадаю в вышесказанное.
Есть ли что-то в этаком разбирании внимающих слово Спаса? Может быть, и нет. Но опыт, как мы сказали в самом начале, – штука упрямая. Вот он как раз и говорит нам, что в словах Лесника есть правда. «Каждый из нас осьмушка», – поучали наставники в Спасе. Всё человечество разделилось на восемь лагерей. В этом и есть беда наша. И никак они примириться не могут.
Опять же, можно возразить сказанному выше. Что мы и делали рьяно и не один раз, споря с наказителем. Мол, а вот оно совсем всё по-другому. И так оно, да не так. Как и сама жизнь, которая не терпит никаких систем. Но, надеемся, вы свой взяток из сказанного взяли. Ведь сказка – ложь, да в ней намёк! И не забывайте: написали на бумаге, да забыли про овраги! Вот, пожалуй, дельный совет всем ищущим и не находящим стройной системы, способной привести нас… Куда? Знаем ли мы это сами?
Часть I. Образ мира – мировоззрение
Очевидное – невероятное, и о Силе Царского мира
На долю человеческого разума выпала странная судьба в одной из областей его познания: его осаждают вопросы, от которых он не может отделаться, так как они задаются ему собственной природой, но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят его силы.
Иммануил Кант
Большинство из тех, кто слышал о Спасе, представляют его себе неким воинским единоборством, родившимся в лоне казачества. Это так и не так одновременно, но раз в последние годы такое представление получило наибольшее распространение, поэтому рассказ о Спасе начнём именно с этой его составляющей, с бойцовой, чтобы в конечном итоге, используя эту отправную точку, охватить по возможности весь Спас. И с этих строк уже начинается сам Спас!!! По своей сути, всё, о чём будет сказано ниже, является в определённой мере прикладной работой, потому как даёт определённую ясность и какое-то очищение сознания. Очищение же это идёт через очищение и упорядочивание понятий. Если наши понятия по многим сторонам нашего бытия станут чуть точнее, а лишние и неверные образы будут отброшены, то наше сознание станет чище. А без чистоты сознания, как бы избито это ни звучало, нам Спас не узреть!!! Итак…
На протяжении многих веков в каждой этнокультуре создавались более или менее целостные системы боевых искусств, лечения ранений, травм и болезней, способов оздоровления человека. По-другому и быть не могло, так как в противном случае любое традиционное общество не смогло бы поддерживать свою жизнеспособность. Благодаря этому сегодня существует великое множество оздоровительных и боевых направлений. Все, конечно, слышали о хатха-йоге и цигуне, которые устойчивыми штампами вошли в наше сознание. С Востока к нам пришли карате, тайквондо и ушу, нашедшие тысячи и тысячи поклонников. Менее известны, но тем не менее сумели занять свою нишу в нашем обществе тайский муай тай и вьетнамский нят-нам.
Завоз боевых искусств в нашу страну шёл не только с Востока, но и с Запада. Капоэйра была доставлена из Бразилии, панкратион – из Греции, сават – из Франции, крав-мага – из Израиля. Пожалуйте, что угодно на выбор. Есть всё!
А что славяне? Остались в стороне от общей тенденции или всё-таки они имели свои боевые навыки? Большинство выскажется отрицательно. Особенно поклонники восточных единоборств. Откуда у славян может быть что-то подобное? И выдвинут какой-либо весомый «аргумент». Например: «Не может быть на Руси боевых искусств, так как здесь не было таких монастырей, как Шаолинь или Вуданг». Но будут ли они правы? Конечно, нет!
Что можно сказать «любимым критикам» от Востока и не только? Пожалуй, об этом лучше всего высказался А.Н. Афанасьев в своей работе «Рецензии на книгу Д.О. Шеппинга «Мифы славянского язычества»:
«Как ни представляется с первого взгляда естественным, что народ мыслит и чувствует по-своему, а потому сам создаёт для себя и религиозную систему, но археологи наши видят в остатках славянского язычества, сохранившихся в народных играх и суевериях, чистое заимствование. По их мнению, славяне взяли всё готовое от других народов, как будто они сами не жили жизнию духовной и как будто это возможно! Если бы это не было так смешно, археологи наши сказали бы, что мы и ходить, и сидеть научились от других народов».
Культура Древней Руси – одна из самых сложных тем для изучения и толкований, что обусловлено рядом причин. В конце ХVII века произошёл культурный разрыв между Древней Русью и созданной Петром Первым Российской империей. Вновь Древняя Русь была открыта в 1910 году, когда из небытия воскресла древнерусская икона, так как научились возвращать её первоначальные краски. Второе рождение Древней Руси произошло уже в 60–70-е годы ХХ века при «открытии» знаменного распева. И всё же разрыв конца ХVII века породил множество мифов о культурной отсталости Древней Руси («ленивое восточное варварство»), о том, что только с началом модернизации здесь возникают культура, искусство, наука, философия. Неприятие в отношении Древней Руси свидетельствует о глубоком противостоянии между её духовной культурой и ценностями эпохи Просвещения, на которых основано современное сознание. В эпоху Просвещения произошёл отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. По сути, произошло изгнание Бога из жизни человека. В это время происходит утверждение буржуазных ценностей, таких как ценность жизни, свободы и равенства (юридические, понятия), ценность частной собственности. Особую ценность приобретает разум. Идеалом этой эпохи становится просвещённый правитель, который заботится о просвещении своего народа. Русь же всегда была, есть и будет с Богом, остающимся за рамками познания, что и вызывает раздражение у всех критиков «русских дураков», которые, как показывает время, никак не переводятся. Ревнители Истины, по сути, ставшие её узурпаторами!
Воинские искусства составляют неотъемлемую часть традиционных культур почти всех народов мира. И славяне не являются исключением. Рукопашная схватка была развита в самом народе и сохранялась и передавалась посредством деревенских или станичных умельцев. А недостаточная известность боевых искусств славян среди широких народных масс объясняется целенаправленной политикой советского государства на вытравливание из сознания народа любых понятий, которые мешали бы созданию человека «светлого будущего», то есть созданием всё тех же «социальных мифов». После десятого съезда КПСС крестьянство было названо «мелкобуржуазной средой» и объявлено «главным врагом» советской власти. Казачество же вообще предназначалось к полному уничтожению как оплот контрреволюции. С 1925 года в России разворачивается настоящая война против народной культуры. Деревню было приказано изучить и переделать под корень, потому что именно от успехов в производстве продуктов сельского хозяйства зависела возможность возрождения тяжёлой индустрии, без которой невозможна была дальнейшая война и экспорт революции.