Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Хочется во вступлении сказать несколько слов о простоте и сложности. Им тут самое место! Возможно, что некоторые образы, о которых здесь будет сказано, могут показаться «перегруженными» и слишком громоздкими. К сожалению, нет предела совершенству. И данное «повествование» очень далеко от него. Это всего лишь попытка разобраться с тем, чего нам пришлось услышать и увидеть, «уложить стожок», как говорили в старину. Тогда для кого это всё писано? Наверное, мы тут все эгоисты и писали прежде всего для себя самих, а не для «среднестатистического читателя» в определении современного книгоиздателя. У издателя другая цель и другие задачи.
Один наш товарищ, перед тем как издать несколько своих произведений, имел любопытный разговор с главой очень известного книжного издательства. Она показала ему статуэтку, стоящую у неё на столе, и сказала, что «таков наш читатель». Статуэтка представляла собой неандертальца, сидящего на горе книг. Вокруг него тоже были разложены книги, и неандерталец смотрел на них с грустью,
Но, несмотря на пожелания со стороны окружающих, знающих толк в издательском деле, сделать всё простым и доступным, да ещё и в нескольких книгах, чтобы не отпугнуть возможного читателя, мы решили оставить всё так, как легло изначально, без изменений в сторону «простоты» или «сложности». И конечно же, всё познаётся в сравнении. Если взять специальные работы по этнографическим вопросам, то по сравнению с ними в отношении сложности всё здесь написанное – детский лепет. Те работы писаны «жрецами науки». Один их «волшебный» язык многого стоит. Смотрите сами: «В результате осуществления на протяжении последних полутора-двух десятилетий интенсивных диалектологических исследований балкано-карпатской макрозоны… был накоплен значительный объём принципиально нового… материала, который ныне квалифицированно репрезентирует соответствующий генетически гетерогенный лингвистический континуум, обладающий… статусом «языковой общности», лексико-семантической par excellence». Или же: «Они обычно содержат явные признаки прагматической организации, т.е. соотнесённости с некоторой ситуацией – указания на отправителя, адресата, иллокутивную цель (вокативы, формы местоимения 1-го и 2-го лица, императивы, оптативные формулы), а их общая обрядовая семантика в значительной мере, хотя и не полностью, определяется первичной прагматической установкой». Может быть, вырвано из контекста, но… впечатляет? Впечатляет!!! Пугает? Кого как. Однозначно, далеко не каждый прорвётся к сути сквозь подобные письмена. Мы тут не хотим быть «особенными» и понятными лишь узкому кругу людей, а потому стремились к простоте, но что вышло из этого, и вышло ли вообще что-либо? Опять же, судить не нам.
И тем не менее, приступая к рассказу о Спасе, нам всё виделось в радужных красках. Чего тут может быть сложного – взять и написать? Тем более что всё ясно и понятно. Но по ходу пришло озарение: не такое это уж и простое дело. Не хватает самого себя, чтобы раскрыть всё сполна. Вот вроде бери и просто рассказывай, но не получается. Как в той мудрой поговорке: «Видит око, да зуб неймёт». Хочешь донести суть, а тебе не хватает утончённости или простоты. Вот и получается: во многих местах слишком сложно да мудрёно вышло. Многие образы, данные нам наказителем и вроде как понятые тогда же, на месте, «доходили» до нас потом через несколько лет. Причём это немало удивляло, а именно то, как может «допекаться» то, что ты понял как-то однажды. И как ты это перепонимаешь раз за разом. А самое главное – как понятное для тебя становится заново понятным, и ты видишь, что то, что было понятным раньше, вовсе не являлось понятным. Мы слишком сложны и грубы, чтобы понять простое, что и нашло отражение в этом повествовании.
Вспоминаются к вышесказанному и такие слова наказителя: «Спас в огне раскрывается». Что они значат? А то, что многие истины Спаса просто не взять будучи сонным или в «холодном» состоянии. Здесь нужно распалиться!!! Только в этом случае ты начинаешь зрить ту красу, которая за ними скрыта. Если ты в обыденном состоянии, «как всегда», или, чего хуже, в исключительности, то тебя также не хватит на всю ту мудрость, которую тебе раскрывает Спас. И тогда все его истины будут выглядеть для тебя как полная ерунда и несуразица. К сожалению, мы ощутили это всё на своей шкуре. Наказитель пытался донести до нас множество «тонких» вещей о человеке и его сознании, но мы продолжали смотреть на него с неким ожиданием: когда же он нам откроет какой-либо секрет, да желательно такой, о котором мы даже и не слышали? Но кому интересен наш опыт? Да никому! И поэтому мы предвидим непонимающих то, о чём здесь написано. Ибо сталкивались с подобным не раз. Желая поделиться переполняющими нас чувствами и «открытиями», мы выплёскивали на «свободные уши» самое сокровенное, но в ответ, и неоднократно, слышали: «А на каком вы языке говорите?» Для них мы были немцами! Этот опыт заставил нас внять слова наказителя об огненном состоянии, без которого Спас не проявится, задуматься о его природе, почему человек тлеет, вместо того чтобы пылать. А значит, нападки в силу непонимания сказанного ниже просто неизбежны. Ведь легче «облаять» то, что нарушает наш покой, чем признать, что нет во мне горения и я сплю. Как сказано хорошо об этом в «Фаусте» И.В. Гёте:
Более свойственно спеси надутой
Лаять на то, что превыше её.
Разве
Водится этот людской недостаток?
Но нет худа без добра! И для разумного здесь будет немалое подспорье!!! Хотя бы в том, что лишний раз можно оглянуться на себя и свериться: горит во мне огонь или тлеет? Все ресноты (истины) Спаса – вовсе не высшая математика, где нужно идти от простого сложного и без должной подготовки высоты математические не взять. И они не формулы сложные и таинственные. Они очень просты!!! Так говорил нам наказитель. Понять их не сложнее, чем внять самым разумным обыденным требованиям наподобие «не плюй в колодец – пригодится воды напиться». Понять-то их поймёшь, но совпасть с ними – не всегда получается. И вот тут без должного усилия никак не обойтись. Усилие же это в огне достигается. А как следствие распалённого огня – ясность обретается! Нет в тебе огня – так и будешь впотьмах бродить! Да огрызаться, когда на плотность натыкаться будешь, – мол, «что за чушь такая!»
Обучение Спасу в традиционном укладе – это как раз и есть высвечивание всех плотностей, что нам в жизни помехами являются и неуют доставляют. А коли они видимыми становятся, то и убрать их становится возможным. И для этого нужно было только одно – распалиться! Но сказка быстро сказывается, да не так быстро дело делается! Не так легко оказывается гореть. И большинство людей «жгут едва-едва и берегут и силы, и дрова, зря не шумят и не портят лес». А потому не хватает им света, чтобы «мудрость простую узреть». Может быть, поэтому в Спасе брали в науку только тех, «в ком огонёк есть, который в пламя раздуть можно», да кто дров не жалеет? И никакой исключительности и особенности здесь нет. А это, к сожалению, не так часто встречается! Так что не по роду-племени Спас передавался, как об этом утверждают «знатоки знающие»! И у тех же наставников зачастую племя было не из лучших. Но по зрелости душевной и тому, кто горел. И может быть, только в нашем случае – по отчаянию. Ибо никого другого рядом с наказителем тогда не оказалось.
Тем не менее мы постарались сохранить ту подачу «хитрой науки» Спаса, как нам пытался преподать её наказитель. Не всегда она с ходу понятна, не всегда она приятна, и даже кое-где и кое в чём раздражает. Ведь «наука» сия в игре открывалась, и прежде всего – в игре слова. Наставники Спаса очень любили игру слов с перевёртышами. Тем самым они крутили ток жизни, удерживая внимание выкормышей на чём-то очень важном для них. И не было для них предосудительным масло масляное. Попробуй ты нынче свою речь так построить. Упрекнут в безграмотности. Старики же наставники, наоборот, масло масляное использовали вовсю, да ещё маслом приправляли, да маслом разбавляли. И всё это постоянно помешивали. Старики-наставники – они же весёлые, наследники скоморохов – считали, что наша суть пахтается, как масло. А потому незазорно в этом деле поживее помешивать. Вот и играли они словом, вращая им ток жизни. Только игра эта не всегда «на легко» воспринимается. Хочется сказать на неё – чепуха! Но там, где чепуха, там как раз врата в Горнее и открываются.
Играли старики словом, но мир вращали в явье. И при этом они в токе жизни сами непрерывно находились и окружающих здесь держали. Об этом мы скажем дальше. Пока же того хватит, что их перевёртыши задумываться людей заставляли. И это самое большое достижение их игры. А как она выглядит? Да вы и сами увидите по ходу. Если не отгородитесь от сказки нашей щитом грамотности. Мы же по ходу подсказки оставлять будем. Если скажем: «игра с перевёртышами» – там и есть игра со словом.
А ещё здесь нет ничего лишнего. Несмотря на то что многие, читая наш сказ, говорят потом, что вот это сложно воспринимается, вот это не для меня, а это неактуально для наших дней, мы заявляем: здесь нет ничего лишнего. На первый взгляд вся «наука» Спаса насквозь нелепа и нагромождение не пойми чего. Но в том-то и дело, что Спас ревнив. Не идёт он в руки с первой встречи. Не будьте скоры на суд! Не делайте такую ошибку. Не уподобляйтесь уязвлённым любовникам, которые, если им отказали во взаимности, тут же начинают поливать грязью отказавшую половину. А отказала ли она или он? Может, это ты просто не положил меру усилий нужную? Всё силой берётся! Даже Царство Небесное. И Спас открывается тем, кто ПОСТ выстоит! Тяжёлый это подвиг. Но в конечном итоге Спас раскрывается во всей свой красе только тому, кто пройдёт все испытания сполна. СПОЛНА! И тогда ты увидишь – в нём нет ничего лишнего. «Всё прошито красной нитью», – так говорил наказитель.
Даже в нашем довольно убогом сказе также всё прошито красной нитью. И его надо взять сполна, либо… Либо будут такие высказывания, как «это неактуально для наших дней» или тому подобное. Если пройти этот путь насквозь, ты увидишь, что одно в другом и всё во всём. Ничего не убавить, ничего не отнять. Так что нет тут ничего, что не к месту. Главное – не спешить, не бежать, но и не стоять. И тогда ты узришь, что не помеха правая рука левой, а обе они не спорят с сердцем. Если же всё-таки для тебя всё наоборот, то ищи в себе занозу. Дело-то в тебе! Ты не просто скор на суд, ты весь кривой и косой. Вот и об этом сказали. Почему? Потому что сами на эти грабли наступили. Потому и каемся. И может, исповедь наша хоть кому-то впрок будет? Дай Бог! Дай Бог! Дай Бог!