Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Лгало… и Подлыгало…

Выступал пояс также как орудие установления связи между своим и чужим миром. Во время Святок девушки перед сном клали пояс, чаще всего свёрнутый кольцом, под подушку со словами: «Пояс мой, пояс, покажи жениха и поезд». Если поутру пояс был по-прежнему свёрнут кольцом, то считалось, что невеста им «захвачена» и быть свадьбе. Или же хлестали поясом по порогу, произнося те же слова. Вешали на пояс перед сном закрытый на ключ замок с приговором: «Суженый-ряженый, приди отмыкать меня».

В свадебных обрядах молодых связывали поясом, чтобы они «согласнее жили». В некоторых местах невесту вели в баню за пояс, что воспринималось как путешествие в иной мир. Обычно это дело доверялось местному колдуну. В бане он парил невесту, а перед этим вначале перевязывал этим поясом правую руку, ногу и грудь невесты, приговаривая: «Ноги к ногам, руки к рукам, грудина к грудине – на восток».

Объясняли это тем, чтобы молодые шли по жизни «рука об руку, нога в ногу». В похоронном обряде после выноса усопшего со двора ворота завязывали красным поясом, чтобы в доме не было других мертвецов. Применялся пояс и для лечения болезней. Так, например, больной лихорадкой находил в лесу осину, кланялся ей и говорил: «Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне здоровье». После чего перевязывал дерево своим поясом. Чтобы спина не болела при покосе травы, первый скошенный пучок затыкали себе за пояс.

Нашёл своё применение пояс и в приворотах. Его клали под порог, и когда тот, кого привораживают, переступал через него, на нём завязывали три узла со словами: «Как этих узелочков не развязать, так и нам с тобой не расстаться никогда».

Считалось, что особой силой обладает пояс священника. Им можно поймать витренницу (женского демона), которая вступает в близкие отношения с молодыми парнями, будучи невидимой для других людей. В этом случае нужно было опоясать парня поясом священника вместе с предполагаемой витренницей, вследствие чего она станет видимой и послушной людям.

Рушник (полотенце) как предмет обыденного и обрядового назначения наделялся значением пути, дороги, соединения, связывания, выступал в качестве оберега, имел знаковое и оповестительное значение. Обычно рушник имел белый цвет, который всегда связывался в народе с чистотой, очищением, сакральностью, добром, а следовательно, и защитой от всего дурного. Это и придавало рушнику оттенок святости. Полотенце нашло своё применение в многочисленных обрядах предков.

В родильной обрядности для оберега новорождённого от сглаза его, прежде чем показать чужому человеку, обтирали полотенцем, которое висело на Пасху на иконах. При трудных родах закрепляли под потолком рушник, на котором носили пасху, и роженица для уменьшения болей держалась за него. Рушником связывали молодых во время свадьбы. Происходило это (в одном из многочисленных толкований свадебного обряда) в тот миг, когда они клали руки на непочатый хлеб. В похоронной обрядности полотенце могло служить временным пристанищем души 40 дней. На сороковины её провожали этим полотенцем, махая им с порога. Полотенце клали в домовину усопшего, чтобы он мог утираться «на том свете». При похоронах было принято завязывать ворота полотенцем, чтобы в дальнейшем предотвратить смерть в семье.

В сельскохозяйственной обрядности при посадке капусты, чтобы она выросла большой и крепкой, женщины обвязывали себе голову полотенцем.

Полотенце могло выступать в качестве оберега. Освящённый на Пасху рушник вывешивали на двери «от грома», оставляя его висеть до тех пор, пока не перестанет греметь. Той же силой обладало полотенце, которым покрывали покойника. Накрывали полотенцем то, что нуждается в ограждении от опасности. В качестве оберега младенца выступал рушник, которым во время венчания связывали руки родителям. Этот рушник лежал в колыбели до тех пор, пока ребёнку не исполнялся год. Рушник, а иногда и не один, брали с собой в дорогу те, кто надолго отлучался от родного дома. Во время проводов в армию рушниками с головы до ног обвешивали молодых парней, тем самым желая им счастливой службы и благополучного возвращения домой. В то же время полотенце применялось и во вредоносных целях. Чтобы отобрать молоко у чужой коровы, на неё нужно было махнуть полотенцем, а потом ударить им свою.

Применяли полотенце для придания себе красоты и приворота молодого человека. Собираясь на гулянье, девушка утиралась полотенцем и говорила на него слова: «Стану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду, перекрестясь, в чисто поле, под восточну сторону. Там течёт река, той я водою умоюся, белой зарёю утруся, звёздочкой подтычусь, красным месяцем подпояшуся, солнышком украшуся. Пойду я, раба Божья (имя), в чисто поле, в пир и гулянье, всем бы я казалась хороша, красива и добра, а милей бы всех – своему милому, которого люблю. Всех бы я была краше и любил бы он меня сильнее всех. Мои слова крепки и лепки. Будь по-моему! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Приписывали полотенцу способность узнавать тайны жены. Для этого вначале следовало помыться в бане, вспотеть, а затем обтереть всё тело полотенцем. Затем это полотенце положить незаметно под подушку жены. При этом она начнёт рассказывать все свои тайные события жизни. Полотенце присутствовало в обрядах лечения грыжи. Его разрезали и говорили при этом: «Не грызи, грыжа, младенца в утробе, а грызи то, что отрезано. Аминь».

В народной обрядне полотенце очень часто выступало в качестве предмета дарения различным силам с целью их задабривания. В частности, невеста перед свадьбой клала полотенце туда, где чаяла получить благополучие: в амбар – для обилия хлеба, в хлев – для обилия скота, на сундук – для приумножения добра. Полотенца должны были порадовать духов, живущих в данных местах: амбарника, овинника да жировика.

При каких-либо бедствиях (эпидемия, наводнение, засуха и т.д.), чтобы восстановить нарушенный миропорядок и прекратить напасть, необходимо было соткать за ночь обыденный рушник. В этом деле могли участвовать только «чистые» девочки, вдовы и женщины в возрасте. По народным поверьям, данным действием они ткали новый мир взамен старого.

Сближается по своему значению с платком и полотенцем полотно. Оно также нашло своё применение в различных обрядах. В родильной обрядности считалось, что для облегчения родов женщина должна была рожать на полотне, тканном в определённые дни. Обычно подарком новорождённому к его крестинам от крёстной служил кусок полотна, из которого потом шили ему рубашку. Ибо полотно означает жизненный путь человека, и подобным подарком младенцу стремились обеспечить лёгкую дорогу в жизни. Во время венчания молодых иногда ставили на полотно, которое как дорога для новобрачных знаменовала их переход в другое общественное состояние. В похоронных обрядах полотно означало всё ту же дорогу, только «на тот свет». Его клали в домовину усопшему, покрывая того сверху, выстилали им дорогу. Значение дороги прослеживается также и в обрядах строительства дома и новоселья. При вселении в новый дом для будущего благополучия просили соседку, бывшую только один раз замужем, войти туда по белому полотну, не останавливаясь на пороге, полить водой все углы дома и зажечь очаг.

Считалось, что при помощи полотна ведьмы могут причинить вред. Например, в Юрьев день ведьма могла обойти вокруг какого-либо дома, таща за собой по земле белую ткань, тем самым отбирая у хозяйской коровы молоко. Посредством полотна пытались сделать и обратное, то есть увеличить количество молока у коровы. Для этого в Юрьев день куском полотна собирали росу, выжимали её и давали выпить своей корове либо кропили её выжатой жидкостью.

Выступало полотно и в качестве обрядового дара. Для домового затыкали кусочек льняного полотна за матицу со словами: «Дедушко-соседушко, я тебе полотна в подарочек принёс». Весной выходили на льняное поле, расстилали на нём новый холст, клали пирог, при этом обращались на восток и говорили: «Вот тебе, матушка Весна!» Приношение оставляли на поле, надеясь, что уродится обильный лён.