Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
При помощи ножниц лечили такие болезни, как грыжа, боли в пояснице, надорванный живот, закрещивая ими, или укалывая больное место со словами: «Колю, колю, закалываю. Говорю, говорю, заговариваю». При помощи ножниц лечили «нестоячку». Для этого ножницы подогревали над огнём, и больной должен был помочиться на них. При этом произносили такой «стих»: «Как эти ножницы не гнутся, не ломаются, так и у раба Божьего (имя) чтоб стоял. От ныне и до века. Аминь».
Для избавления от порчи покупали новые ножницы. В этот же день на заходе солнца, не глядя в зеркало, обрезали немного волос вначале с левого виска, затем с правого и в заключение с затылка. Во время этого действия читали молитву «Отче наш». Волосы заворачивали в красное полотнище, а утром на рассвете закапывали их на пустыре.
Значительное место в традиционном укладе предков занимала обувь. Она нашла применение в свадебных обрядах (например, невеста, будучи представителем «чужого рода», не может переступить порог дома своей новой родни в обуви из отцовского дома, и для этого жених дарил ей новую обувку), в погребальных обрядах (запрещалось хоронить босым, ибо «на том свете долгая дорога предстоит»). Обязательным правилом для предков было разувание при входе в дом, чтобы не внести в него «нечистоту» чужого мира.
Старая обувь была объектом особых обрядов, запретов и поверий. Её было принято сжигать в общем костре на Купалу. Этому действию придавался очистительный и обережный характер. Старую обувь не советовали хранить в доме, так как из-за неё в семье происходят ссоры и скандалы, она притягивает к себе нечистую силу. Запрещалось ходить в одном ботинке, чтобы не овдоветь либо чтобы не потерять родителей. Чтобы был хороший урожай огурцов, посреди грядки нужно было оставить старый башмак. Если кому покажется светящийся клад, нужно бросить в его сторону башмак с левой ноги, тогда клад не пропадёт и не уйдёт снова под землю. Обувь, снятую с ног, нельзя разбрасывать, а нужно ставить парой, чтобы не жить врозь с домашними. Если женщина хотела вернуть назад ушедшего из семьи мужа, то ей советовали варить его ботинок, и тогда муж непременно вернётся. Увидеть во сне старую обувь – к неудаче, разладу в семье.
Иногда старую обувь применяли для лечения. Например, для лечения сглаза сапогом зачёрпывали «молчальную» воду, сливали её в кувшин и бросали туда, произнося заговор, девять угольков. Этой водой поили больного. Оставшуюся воду сливали на дверные петли. Чтобы ребёнок не плакал по ночам, в его изголовье ставили старый башмак и говорили: «Как башмак молчит, так бы и младенец (имя) молчал».
Старая обувь способствовала воду скота. Считалось, что если у хозяина во дворе навешано много старых отопков, то и скота будет много. Чтобы домовой не портил скотину, ему вешали «бога», состоящего из старого башмака, в который клали куриный помёт и приговаривали: «Вот тебе, дедушко, «бог». Ему молися, а над скотиной не дурися».
Обряд с обувью на перемены к лучшему
Если вас начали преследовать неудачи, если всё стало валиться из рук, нужно купить новую обувь, отстоять в ней вечернюю службу. Придя домой, вымыть подошвы обуви и этой водой обмыть углы своего жилища.
Недоброжелательницы использовали обувь для «иссушения» соперницы. Завладев её кожаной обувкой на убывающей луне, клали её в печь и сушили долго-долго, чтобы соперница состарилась преждевременно да потеряла красоту, всё время при этом приговаривая: «Как чобот твой, (имя), сохнет, так и ты сохнешь-морщишься. Так тому быть! И так оно будет!»
Наряду
Мужская и женская одежда широко использовалась в магических обрядах. С её помощью пытались задать пол будущего ребёнка при его зачатии. Для этого, например, во время совокупления следовало надевать мужчине на голову шапку или повязывать ему голову бабьим платком. Единственным требованием здесь было использование поношенной одежды, потому как новая вещь, никогда не бывшая в соприкосновении с человеком, воспринималась как «безразличная», а значит, и непригодная в обрядне. Как заместитель человека одежда применялась для лечения, для гадания, для приворота. С целью последнего, например, отрывали ворот рубахи мужа и наговаривали на него, «чтобы муж жену любил»: «Как люди смотрятся в зеркало, так муж бы смотрел на жену да не насмотрелся; а мыло сколь борзо смоется, столь бы муж скоро полюбил; а рубашка, какова на теле бела, столь муж был бы светел». После чего ворот сжигали.
В лечебных целях одежду разрывали, сжигали, закапывали в землю, пускали по воде, оставляли на деревьях, на перекрёстках дорог. Например, для лечения падучей нужно было при первом же приступе болезни у ребёнка разорвать на нём рубашку, перекинуть её через крышу дома и закопать в землю там, где она упала. Для лечения испуга выкатывали больного яйцом и говорили при этом: «Переляк-перелячище, я тебя яйцом выкатываю, на пущи, на сухой лист высылаю. Тут тебе не бывати червонной крови портить, синих жил не тягать, жёлтой кости не ломать». Далее плевали трижды и разрывали пазуху у больного. Иногда душили болезнь, навалив на рубаху больного камней. Также для излечения больного рано утром выворачивали рубашку с левого рукава и читали заговор. С помощью одежды отыгрывали «повторные роды» для больного ребёнка: заматывали его в тёплые вещи, тем самым помещая его как бы в утробу матери, а затем раскутывали, что означало его рождение, при этом кричали и радовались; иногда давали ребёнку новое имя, чтобы болезнь его не смогла найти вновь.
Если желали разлучить мужа и жену, то их одежду выносили на перекрёсток под лунный свет и, вывернув её наизнанку, оставляли там. Через рубаху можно было «украсть кровь» у женщины, сделав её бесплодной. Домашних животных приручали хлебом, который трижды продевали через рукав своей рубахи. Уроки лечили натиранием тела испорченного одеждой (трусами) человека противоположного пола.
Предметам и деталям женской одежды приписывалась продуцирующая сила: на свадьбе свекровь укрывала невестку своим платком, передавая ей свою плодовитость; при посеве льна посевающий надевал женский фартук. Для лечения бесплодия мужа от рубашек обоих супругов отрезали по куску ткани, которые затем сжигали, а пепел, разведённый в воде, давали выпить мужу. Чтобы корова обошлась скорее (с бычком погуляла), хозяйка, выгоняя скотину, с рогов до самых пят тёрла её рубахой, в которой была с мужем, а затем повойником со своей головы хлыстала её, приговаривая: «Пойди, пойди – Бог с тобой!»