В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня
Шрифт:
секс» на экране.
Критика порнофестивалей с феминистских позиций
оборачивается проповедью все той же порнографии, но
прикрытой цитатами из Вильгельма Райха, Нормана Брауна и
Герберта Маркузе, рассуждениями о «секс-негативном»
обществе, «антибуржуазном потенциале эротизма» и т. д.
Буржуазность под флагом антибуржуазности находит в
киноискусстве множество своих выразителей. Одна из
характерных общих черт этого явления —
кино идей «левого фрейдизма», теорий «сексуальной
революции».
Вот уже почти десять лет на больших экранах идет
фильм «Доротея» (Франция — ФРГ) Петера Фляйшмана,
режиссера, получившего известность фильмом «Охотничьи
сцены в Нижней Баварии» — жестокой, местами
натуралистической, но острой социальной ленты.
В «Доротее» режиссер избрал в качестве объекта
исследования одиссею молодой девушки, прошедшей по кругам
1 ·'Cinema", Hamburg, 1981, N 4.
181
капиталистического ада и всюду столкнувшейся с
аморальностью, жестокостью. Режиссер с натуралистическими
подробностями изображает сексуальное безумие буржуазного
бытия — проституцию, половые извращения, полный распад
семейных отношений, индустрию порнографической
рекламы. Надо отдать должное режиссеру: он изображает
картину морального разложения буржуазного мира
впечатляюще. Но каков же выход из этой отчаянной ситуации?
Куда податься Доротее в этом одичавшем и извращенном
мире, все соблазны которого она испытала? В конце фильма—
вполне идиллическая сцена: некая молодежная коммуна
на ферме, а в кровати лежат два парня и Доротея, они
читают. Сцена дана без тени иронии, всерьез: свободная
любовь, «освобождение тела и духа», очевидно, и есть тот
выход из кризисной ситуации, в которую поставил
буржуазный правопорядок молодое поколение и который искала
и нашла Доротея. Но самое трагичное, вернее,
трагикомичное, состоит в том, что фильм, сделанный, очевидно, с
намерениями разоблачить капиталистическую индустрию
секса и буржуазную мораль, был расценен кинопрокатчиками
как товар, пригодный стать в ряд обычных рыночных
порнофильмов.
Герберт Маркузе, выступавший в 60-е годы как идеолог
«новых левых», заимствовал многие позиции Вильгельма
Райха, автора теории «сексуальной революции» как
необходимой предпосылки революции социальной, дополнив
эту теорию рассуждениями об «одномерном человеке», об
интеграции рабочего класса в систему капитализма, о
революционном потенциале деклассированных
студенчества. В своей книге «Эрос и цивилизация» он
приписывает радикально-критические функции сексуальным
извращениям.
Маркузе писал: «Скорее всего, суть извращений
заключается в том, что они отвергают полное закабаление
принципа удовольствия принципом реальности. Я —
удовольствия, Я — реальности. Призывая к инстинктивной свободе,
извращения часто отвергают всякое чувство вины, как
правило, вытекающее из сексуальной репрессии»1.
Вполне в духе этих философских построений содержание
бесчисленного количества фильмов, созданных во Франции,
Италии, ФРГ, Швеции, Дании, — фильмов и откровенно
примитивных, «рыночных» и усложненных, нередко с
ассоциативным монтажом, в которых капитализм «сокрушает-
1 Marc use H. Eros and Civilization. London, 195G, p. 50.
182
ся» при помощи сексуальных извращений, изображенных
весьма впечатляюще.
В ряде фильмов проповедуются неновые идеи об
априорной порочности человеческой личности, как и идеи о том,
что комплексы тоталитаризма, насилия, жестокости, а
иногда и просто фашизма заложены в самом человеке.
Фоном, на котором появляются и расцветают подобные идеи,
является психоаналитическая трактовка феномена
фашизма.
Дискуссии вокруг этих фильмов свелись к
гальванизации наследия одного из основоположников теории
«сексуальной революции» Вильгельма Райха, пытавшегося
объяснить явления социальные причинами биологическими.
Фашизм В. Райх рассматривал как скрытую болезнь,
которой страдало человечество еще с доисторических времен,
когда перешло от матриархата к патриархату, для
которого, по его мнению, характерна сексуальная подавленность
личности. Поэтому и определение фашизма как открытой
диктатуры наиболее реакционных кругов капитализма, по
Райху, недостаточно, неполно. Фашизм — это, согласно
мысли Райха, психологическая структура, заложенная в
сознании каждого индивидуума в условиях сексуальных
«табу». «Фашизм есть интернациональный феномен, — писал
В. Райх, — которому подвержены абсолютно все
социальные группы всех наций»1.
Распространение фашизма, по В. Райху, связано с
авторитарно-патриархальной системой половых запретов и
половой неудовлетворенностью. Преступления фашизма
против человечности также объявляются сублимацией