В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня
Шрифт:
иные преступления в мире капитала, они стали частью
большого бизнеса».
Это справедливое суждение, подтверждающееся хотя бы
тем, что во Франции чуть ли не половину кинопродукции
составили порнофильмы, а в США, где раньше такого рода
фильмы делались в сравнительно небольшом числе, теперь
отмечается бум секса на экране. Такие порнофильмы, как
«Глубокая глотка» и «Дьявол в миссис Джонс» Джеральда
Дамиано, «За зеленой дверью»
имели огромную прессу, поддерживались как серьезные,
реалистические ленты.
В высказываниях Гитлина есть и суждения, связанные
с традициями левого радикализма, с которым он,
очевидно, связан. Вместе с тем Гитлин верно подмечает, что
кинобизнес эксплуатирует стремление актеров «прославиться»,
пользуясь их материальными затруднениями, что
«порнофильмы внушают зрителям: секс является чем-то иным,
нежели личным делом человека». «Большинство
порнофильмов показывает нам человека, — пишет Гитлин, — ко-
1 "Cineaste", N. Y., 1977, N 4, р. 28—31.
175
торый знает, как надо заниматься любовью, чтобы более не
быть связанным никакими узами... Как и в вестернах, секс
очень часто переходит в насилие».
Несколько иную позицию высказал критик Джеймс
Монако. Он не согласен со сторонниками теорий
«сексуальной революции», которые требуют полного раскрепощения
нравов, ликвидации семейных отношений и считают, что
разрушение морали одновременно разрушает буржуазный
мир. Но Монако все же поддерживает эротику в кино, как
«новый» вид искусства. Он, в частности, пишет, что
«эротический реализм» не менее важен, чем другие виды
реализма». Далее Джеймс Монако пускается в наукообразные
размышления, пытаясь доказать, что благодаря
«эротическому реализму» порнофильмы способствует правильному
«пониманию» сексуальных взаимоотношений. Только в том
случае, утверждает критик, если порнофильм создается
«единственно как товар, предназначенный для продажи,
что является сегодня правилом, он, естественно, играет
отрицательную, даже реакционную роль».
Поэтесса и кинокритик Сюзан Шерман, также
участвовавшая в этой дискуссии, заявила, что она против
порнографии на экране, потому что при ее помощи буржуазия
пытается притупить сознание масс. Правда, Шерман, следуя
модным сегодня теориям «феминизма», критикует главным
образом те порнофильмы, в которых прославляется
мужчина, а не женщина, но в целом американская поэтесса
отвергает распространенную в американской прессе позицию,
что выступать против
ополчаться на права человека. «Порнография, — пишет Сюзан
Шерман,— является болезнью, но эта болезнь поражает и
развращает у нас чуть ли не каждого... В нашем обществе
порнография уже стала отраслью со своими учреждениями
и хорошо оплачиваемыми должностями».
Итоги дискуссии подвел редактор журнала «Секс-пол»
Ли Баксандел. Его позиция характерна для издателей и
авторов журналов, книг, фильмов, пытающихся респектаби-
лизировать порнографию, придать ей «проблемность» и
даже некий «революционный» потенциал. Ссылаясь на
Зигмунда Фрейда, Вильгельма Райха и Герберта Маркузе,
почтенный редактор провозгласил, что «сексуальное
угнетение» должно быть уничтожено и путь к этому —
признание секса, «который живет в нас и который мы вправе
видеть в искусстве». Он готов критиковать лишь
«неталантливые», примитивные, плохо снятые порнофильмы. Но в то
же время он безусловно поддерживает «талантливую»
порнографию, связывая критику такого рода фильмов с нару-
176
шениями прав и свободы личности, заявляет, что
порнофильмы приносят пользу обществу.
Совершенно ясно, к чему ведут «теоретики» и
«публицисты» вроде редактора «Секс-пола», связанные с
порнобизнесом: они пытаются приписать некий «художественный»
потенциал продукции, призванной растлевать зрителей,
прививать им самые низменные вкусы. По существу, это
беззастенчивая, правда, прикрытая надуманными,
псевдонаучными одеяниями, пропаганда растления и унижения
человека.
В ряде фильмов нашли свое выражение теории
американского психоаналитика Нормана Брауна о «мистике
тела». Норман Браун, считая своими предшественниками
Франциска Ассизского и Вильяма Блейка, утверждал, что
социальные противоречия объясняются «социальным
неврозом», от которого страдает человечество в силу своей
телесной неполноценности. Каков же выход? Выход — в
мистике, но такой, которая носит дионисийский, «телесный»
характер и стремится преобразовать и улучшить
человеческое тело. «Сейчас мы находимся в царстве Сатаны, —
писал Норман Браун. — Вернуться в рай — это значит
возвратить эротическое ощущение реальности». Мистическо-
эоотические лозунги Нормана Брауна, как и «религия
ЛСД» (религия наркотиков американского психолога
Т. Лири), проповедь индуизма, буддизма, суффизма,