Вирши

Полоцкий Симеон

Панегирическая поэзия Симеона Полоцкого не имеет четких жанровых разграничений. Торжественно-хвалебные мотивы и интонации присущи и отдельным элегиям (они, например, ясно звучат во «Френах, или Плачах...»), и религиозным гимнам. В ряде случаев очень сложно дать точное определение: имеем ли мы дело с гимном в честь того или иного святого, церковного праздника, либо это — стихотворный панегирик, в котором религиозная тематика получает как бы прикладное значение. Этот вопрос, пожалуй, не возникает тогда, когда перед нами малые панегирические жанры — похвальные надписи и переложения «стихословий» стишного Пролога (синаксарных эпиграмм), вошедшие в стихотворный «Месяцеслов» Симеона.

* * *

До Симеона Полоцкого в Москве действовала целая школа приказной поэзии [22] . М. Ю. Татищев, А. И. Зюзин, Антоний Подольский, справщик Савватий, М. С. Рогов. А. С. Романчуков, Стефан Горчак, Михаил Злобин, Агафон Тимофеев, Иван Наседка, Петр Самсонов и другие ее представители писали в основном громоздкие увещательные послания, книжные предисловия, нередко придавая им форму развернутых «именолитеральных» [23] акростихов.

22

См.: Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973. С. 34—77.

23

То есть содержащих имя автора, адресата или заказчика.

Художественную манеру приказных стихотворцев определяло частое использование ими образных сравнений и ассоциаций. За этим стояло, по существу, предбарочное видение ими мира — как сплошной вязи взаимоотра« жений, контрастных взаимоисключающих начал. Свои «двоестрочия» или «вирши» они составляли неравносложным рифмованным стихом, напоминаю« щим раешник. К середине 1650-х годов поэтическая корпорация, в которую входили многие последовательные «ревнители старинного благочестия» (а стало быть, противники реформ патриарха Никона), распалась. Тем не менее, были заложены объективные предпосылки для органичного и довольно скорого восприятия русским читателем той «новой» поэзии, с каковой через несколько лет явился Симеон Полоцкий. Культурная почва для утверждения им в России правильного силлабического стихотворства с развитой системой стихотворных размеров и жанров была уже подготовлена. Но одного этого обстоятельства, разумеется, было мало. Чтобы перевести прогрессивные культурные начинания в плоскость привычной реальности, в условиях русского патриархального традиционализма XVII века от одержимого высокой целью требозался личный и духовный подвиг. И он совершил его.

Симеон Полоцкий способствовал становлению даже не только собственной литературной школы, а целого литературного направления, которое, по словам академика Д. С. Лихачева, приняло на себя функцию «своеобразного русского Возрождения» [24] .

* * *

Синтаксис публикуемых произведений С. Полоцкого приведен в соответствие с нормами современной пунктуации, орфография дается по оригиналу. Подстрочные переводы польских и латинских текстов выполнены В. Былининым.

24

Лихачев Д. С. XVII век в русской литературе/ / XVII век в мировом литературном развитии. М., 1969. С. 308, 321, 324.

В. Былинин, Л. Звонарева.

Стихи белорусского периода

ФРОН ИСТИННЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ О БЛИЖАЙШЕМ СУДИИ БЕСЕДОВАНИЕ ИЗБРАННЕЙШИМИ НЕКИМИ ОБРАЗЫ СУДЕБНЫМИ НА МЕДИ ПРЕХИТРОСТНЕ И ПРЕИЗРЯДНЕ НАРЕЗАНЫМИ ИЗЪЯСНЕН [25]

1

Пред Соломоном

царем пря двею бывает [26] Жену о сыне диве; мудрый разсуждает, Кая мати мертваго, кая же живаго, Обе бо не могосте родити еднаго. Велит полма пресещи, обема отдати По части, но абие отрицает мати. Ложной жива пущает, тако разсудися, От любе царем мати той сын возвратися.

2

Обетшавшая в злобе старца умыслиста, Да любы творит с ними Сусанна [27] , с жен чиста. Егдаже ю познаста непреклонну быти, Целомудру начаша лжами поносити. Ведься на смерть жена, но Бог свобождает, Отрок Даниил [28] мудре лесть их проявляет. Тако лесть чистотою славно победися, Двоица лживых старцев каменми побися.

3

Зрите горкия страсти, виждь Бога каснима, Его же томят люде рукама своима. Род жестокий, и люде, свойственнии Богу, Ненавистми жестотми мучат попремногу. Пилате [29] , царя земна гнева ся боиши, А Царя небеснаго зле на смерть судиши. Но зане же гнев очий не утомим бяше Инако, сице Христос волею страдаше.

4

Злый Каракалла [30] , брата умертвив своего, Дерза, Папиниане [31] , помощи твоего Гласа просити, но тя глас твой ублажает, Ибо злу пособити мужу не дерзает. О нем же понудися главу подклонити Под острую секиру и умерщвлен быти. Но мучителю злая слава последствует, Тебе честь и похвала вечно присутствует.

5

Повеле царь Камвизес [32] судию казнити, Не праведна судивша, всего изкожити. Бысть слово делом, кожа паки положися На седалище судном, идеже грешися: На ней сын изкаженна отца посадися, Отчею правосудства смертию учися. Но вящше греха казнен судия речеши: Что жь творити, суд правый весма да почтеши.

6

Никто же да возмнит си безказненно быти, Странным путем истинна неже велит жити. Не сицев Гвилиелм [33] есть, но правды хранитель, Рекш: «Кровию грех мыяй, да будеш правитель». Он земледелцу краву повеле отдати, И абие преступше главу урезати. О княже преголемый, над всеми богатый, Имаши везде имя, яко венец златый.

7

Судии Цекрожедов ареопагити [34] В темныя время нощи избраша судити. Тогда бо цветет хвала ума божественна, Тогда лица не зрятся, и вся утишенна. Того ради от еллин нощь именовася Благая советница [35] , и добре прощвася. В ней бо совети, в ней страх умы исполняет, Чювства паки день чиста и молва вреждает.

8

Истинны страж праведный и друголюбитель, Виас [36] бяше по суде верный злобе отметитель: Елижды злободейцы на смерть осуждаше, Лице свое слезами горце обливаше. Не достоит, глаголя, с крови ся тешити, Кто желает отчины отцем речен быти. Паче слезами нужда болезнь проявляти, Обаче винных казни правой предаяти.

9

Царь Александр [37] наипаче вславися, Яко брегл правды, выну в ней глумися, Уст не отверзя, даже обем вняше Странам, лица взор всячески отъяше. Важдущу убо даяше едино Ухо, вожденну соблюдаше ино. Заткнув перстом си. Кто, не слушав, судит, И правит, судя,— против правды блудит.

10

О вы, страж, им же правда есть врученна, Законы даде правды божественна. Недвижни будте ради благодати, От правды и слез не знайте взирати. Нет лепо молбам правду попирати, Колми за злато истинну продати; Страсть, дружбу, вражду забыть подобает, Кто правосудство соблюсти желает.

11

Судии дело правилы вершится, Пучину дела всяк им да судится. Убо прилежно аще разсмотренно Дело, да будет абие вершенно. Несть же лет вйнна казни звободити, Ко лжи же паче безвинна казнити. Царю леть вяшчше, может бо простити, Обаче не все и живот дарствити.

12

Судии градов, им же правду знати, Весма есть нужда и всем суд даяти, Права судите, ибо пред Христово Судище ставше, дасте о всем слово. Его же время зане утаенно,, Молитвы дейте и бдите бодренно. Да не пронзет вас труба и суд правый В день он престрашный Христа, царя славы.

13

Солнце едино весь мир озаряет, Бог превыспрь небо един обладает: Тако во царстве един имать быти Царь, вся ему же достоит правити. Обаче в помощ трудов нестерпимых, Да имать совет муж благочестивых. Еже Моисию тестем совещанно [38] , Всяк царь да возмнит к себе глаголанно.

25

Как следует из заглавия (ср.: «еже... избраннейшими некими образы судебными на меди прехитростне и преизрядне нарезанными изъяснен»), произведение представляет собой единый цикл стихотворных надписей к изображениям, очевидно, одноименной гравюры начала — первой половины XVII в. Восточнославянская рукописная традиция XVII в. свидетельствует о самой широкой практике составления аналогичных надписей в стихах к различным гравюрам и лубочным листам. Симеон выступает в русле литературных традиций своего времени.

26

Пред Соломоном царем пря двею бывает...— согласно Библии, Соломон был третим царем Израиля. 16-летним юношей вступил он на престол, и вскоре его царство стало символом мира и благоденствия. Легендарная мудрость библейского героя нашла отражение в цикле популярных в древности рассказов «Суды Соломона». Сюжет одного из этих рассказов и напоминает здесь Симеон (см.: 3 Царств, III, 16—28).

27

Сусанна — по библейскому сказанию, благочестивая супруга богатого купца Иоакима, жителя Вавилона. Два сладострастных старца застали ее обнаженной: она купалась в пруду в своем саду. На их гнусные домогательства Сусанна ответила решительным отказом, за что была оклеветана старцами перед судом и осуждена на смертную казнь (Даниила пророка, XIII).

28

Даниил — благородный израильтянин, обученный придворными магами вавилонского царя Навходоносора всем «халдейским наукам» и получивший от Бога пророческий дар. Даниил спас Сусанну от казни, доказав ее невиновность (Даниила пророка, XIII, 50—62).

29

Пилат (Понтий, или Понтийский) — 6-й римский прокуратор (игемон, правитель) Иудеи; время его прокураторства — приблизительное с 26 по 36 гг. н. э.— охватывает главные евангельские события. Уверенный в невиновности Христа, Пилат, в угоду фарисеям, предал его распятию на кресте. По преданию, испугавшись гнева императора Тиберия, потребовавшего к себе Понтийского прокуратора с отчетом по делу о Христе (ср.: «Деяния Пилата», «Послание Пилата» и др.), Пилат покончил самоубийством.

30

Каракалла — прозвище М. Аврелия Антония (Бассиана), римского императора с 211 по 217 гг., взятое от названия введенной им гальской одежды — длинного плаща, ниспадающего до щиколоток. Коварному, распутному и жестокому Каракалле приписывается подлое убийство отца, брата, около 20 тысяч верных ему солдат и слуг, преступное сожительство с матерью, кровавая резня в Александрии и др.

31

Папиниан (Эмилий Папинианус) —выдающийся римский юрист из сирийского г. Гемезы, оказавший большое влияние на последующее развитие правоведения. Он отказался оправдывать перед сенатом и народом убийство Геты, брата Каракаллы, за что в 212 г. пал от руки наемных убийц, подосланных Каракаллой.

32

Повеле царь Камвизес...— Камбиз, второй царь древней Персии (529— 522 гг. до н. э.), сын Кира. Продолжая завоевательную политику отца, покорил Африку (Египет, Ливию, Барку, Кирену, отчасти Нубию), где совершил множество жестокостей, о которых повествует Геродот в своей «Истории» (кн. III). Описанный здесь сюжет использован Симеоном также в стихотворении «Суд», вошедшем в сб. «Вертоград многоцветный» (ГИМ, Синод. собр., No 659, л. 47).

33

Гвилиелм — по-видимому, имеется в виду Вильгельм Завоеватель (1027—1087 гг.), с 1066 г.— король Англии (см.: «История бриттов» Гальфрида Монмутского, XII в.; «Римские деяния»). Не исключено также, что речь идет о персонаже «Декамерона» Дж. Бокаччо — Гвильельмо Россильоне (день IV, новелла 9), предложившем своей жене съесть сердце ее любовника.

34

Судии Цекрожедов ареопагити...— «Цекрожедов» (от лат. Cecrops) — Кекроп — первый мифический царь Аттики, основатель Афин и аттической цивилизации (cecropius — афинский); «ареопагити» — глагол, образованный от сущ. «ареопаг» (верховное судилище в Афинах на холме Ареса), ареопа-гит — член Ареопага, верховный судья).

35

...от еллин нощь именовася Благая советница...— «Благими советниками» древние греки именовали братьев Диоскуров — Кастора и Поллукса, обращенных в созвездие Близнецов — божеств света и патронов государства, евболический эпитет которых мог переноситься на все время их «действия», т. е. на ночь.

36

Виас (Биас) из Приены в Карий — один из семи мудрецов древней Греции // VII—VI вв. до н. э.), излагавших свои мысли в кратких образных изречениях или гномах.

37

Александр — имеется в виду Александр Македонский (356—323 гг. до н. э.), выдающийся полководец, деяния которого вошли в легенды. Их литературную обработку представляют многочисленные редакции популярного средневекового романа «Александрия».

38

Еже Моисию тестем совещанно...— Моисей — библейский пророк, предводитель израильских племен, вышедших из Египта в Синайскую пустыню. В книге Исход (гл. XVII) говорится, что поначалу Моисей один правил суд над израильтянами, затем по разумному совету своего тестя Иофора Мадиамского он избрал себе многих достойных помощников и утвердил их судьями и начальниками над народом.

СТИХИ УТЕШНЫЕ К ЛИЦУ ЕДИНОМУ [39]

Кто хощет людей на свете познати, Изволь о умных мене вопрошати. Сам я не дурак, да блюдусь сказати, Чтоб мене вверх [40] не хотели взяти. Видете мене, как я муж отраден, Возростом велик и умом изряден? Кто ся со мною может поровнати, Разве из мертвых Голиафу [41] встати? Ума излишком, аж негде девати,— Купи, кто хочет, а я рад продати. Вся глава умом велми ся наткана, А мозгу мало, что места не стало. Времем сквозь нос разум вытекает, Да Семен [42] умен — языком приймает. А сколько силы — не можно сказати: Лва на бумагу мощно мне раздрати, Другий то Сомпсон [43] , да нет с ким побиться: Кого вызову— всяк мене боится. Да кто с богатыром бороться посмеет: Мечем, пистолми — все Семен умеет. Мнози видают, как сильно борюся, Когда с рубашки в вечер раздегнуся, Не один недруг тогда погибает, А кров от ногтей и в очи плискает. По такой битве рад я спочиваю На мягкой лавке. Так трудов збываю. Все мне по мысли. Одно то в печали, Что злые люди женится не дали. Зависть проклята. Где мене полюбят, Там злые люди тот час мя разгудят. Кто таков, как я,— да щастя не многа. Ожените мя, молю вас для Бога! Ручайте! Есть с чим молодец дороден, Есть што есть, пить — и велми заводен. Свое полаты за печью имею, А про богатство хвалится не смею, Чтоб вор не окрал. А стану дарити, Кто мя изволит скоро оженити. И буду ему праведно служити: Хлеб дармо ести и вино добре пити.

39

Стихотворение по жанру напоминает фрашки, но за бравадой и иронией, проявляемыми поэтом по отношению к самому себе, чувствуется его невеселая озабоченность конкретной жизненной ситуацией. Скорее всего стихотворение было написано после 1660 г.

40

Чтоб мене вверх...— то есть к царскому дворцу, в придворные.

41

Голиаф — библейский персонаж, филистимлянский великан из города Геф, которого юный Давид убил камнем, пущенным из пращи, и потом обезглавил.

42

Семен — здесь поэт говорит о себе. Такая опрощенная, уничижительная форма имени (ср.; Семен — от Симеон) поддерживалась в то время литературным этикетом.

43

Сомпсон — в библейской книге Судий (XIV—XVI) повествуется о богатырских деяниях Самсона, сына Маноева: он разодрал на части льва, побил тысячу филистимлян ослиной челюстью и, наконец, разрушил их каменный дворец. Вырвав из земли два несущих его своды столба, Самсон погиб под обломками здания вместе с несколькими тысячами своих врагов.

МЕТРЫ НА ПРИШЕСТВИЕ ВО ГРАД ОТЧИСТЫЙ ПОЛОЦК ПРЕСВЕТЛОГО БЛАГОЧЕСТИВОГО И ХРИСТОЛЮБИВОГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСИЯ МИХАЙЛОВИЧА, [44]

ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ И БЕЛЫЯ РОССИИ САМОДЕРЖЦЫ ИЗ ИНЫХ ЦАРСТВ, И КНЯЗСТВ, И ГОСУДАРСТВ ОБЛАДАТЕЛЯ ОТ ОТРОКОВ, ЗНАЙДУЮЧИХСЯ ВО УЧИЛИЩЕ ПРИ ЦЕРКВЕ СВЯТЫХ БОГОЯВЛЕНИХ МОНАСТЫРЯ БРАЦКОГО ПОЛОЦКОГО МОВЕНЫЕ ПРИ ПРИВИТАНЮ ПРЕСВЕТЛОГО ЕГО ЦАРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА. А НАГОТОВАННЫЕ ПРЕЗ ГОСПОДИНОВ ОТЦОВ И БРАТИЮ ТОЕИЖ СВЯТОЙ ОБИТЕЛИ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА 7164, А ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖЬЕГО СЛОВА 1656 МЕСЯЦА ИЮЛЯ, 5 ДНЯ

44

Как

сказано в пространном заглавии, «Метры» были приурочены поэтом к «пришествию во град отчистый Полоцк» царя Алексея Михайловича и произнесены учениками школы Богоявленского монастыря 5 июля 1656 г. Русский царь Алексей Михайлович еще в 1654 г. начал войну с Речью Посполитой. Через два года он выступил и против Швеции. В Полоцке царь пробыл недолго: уже 15 июля он отправляется в Ливонский поход, вдохновенный идеей утверждения Московского государства на Балтике.

РИФМЫ ПЕРВЫЕ

Отрок 1

Веселися, о царю пресветлый з востока, Россом светячий светом от бозкаго ока.

Отрок 2

Светися днесь, светися,, церкви восточная, Кгды ж дана ей отрада с небес медоточная.

Отрок 3

Ликуй, Россия, се бо цар благочестивый Прийде церкви красота, царь христолюбивый.

Отрок 4

Радуйтеся, граждане, сынове востока, Се даде вам Бог царя в вере без порока.

Отрок 5

Жий, монархо росийский, жий долгие лета, Нехай парки [45] для церкви не зайзрять ти света.

Отрок 6

Живи, белоросийская оздобо скону [46] , Утисненым даная нам з вышнего трону.

Отрок 7

Жий, отчекиваная утехо народу, В гонению подана росийскому роду.

Отрок 8

Жий, другий Константине, вторий Владимеру [47] , Разшыр православную во всех краях веру.

Отрок 9

Церков тя ныне,, цару восточный, лобзает, Пришествием бо ся тя от враг свобождает.

Отрок 10

Лобзает и отчыный Полоцк нареченный, Град твой благочестием ясно просвещенный.

Отрок 11

Лобзает вся Росия, Белая з Малою, Веры просветившися светом под тобою.

Отрок 12

Боже в Троицы единый, на враги победу Царю нашему даруй, паки нас во беду, Во беду супостатом не предаждь до конца. Да светит всем свет веры, паки станет слонца.

45

...парки — Нона, Декума и Морта — в древнеримской мифологии богини человеческой судьбы обычно представлялись в образе трех прядущих сестер.

46

Живи... оздобо скону...— «Живи... украшение края...» (польск.).

47

...другий Константине, вторий Владимеру...— имеются в виду римский император Константин Великий (285—335), ведший победоносные войны и признавший христианство официальной государственной религией Римской империи, а также Владимир I Святославич (ум. в 1015), великий князь киевский, при котором в 988 г. было проведено крещение Руси и официальное принятие христианства. Все русские князья подчеркивали, что являются потомками и прямыми наследниками Владимира.

РИФМЫ ВТОРЫЕ

Отрок 1

Радуйся, царю восточныя страны, Народам многим от Бога посланы. Царь обладател, дедич милостивый, христолюбивый. Ты ны от нужды вражия избавил, Россию Белу во свете поставил, Прежде напастей бурею стемнену и оскорблену. Тобою иго тяжкое зложено, Трудное бремя от нас отвержено. Вси врази наши ныне постыдятся и посрамятся. Се бо входишы, цар нас избавляет От поруганий, от бед изымает. Радуйся, зовем, вернии ти раби, сего мы ради. Бога молим, да даст ти многа лета, Верному царю, дондеже вси света. Светила светла на небе сияют, бег истецают.

Отрок 2

Днесь праведное слонце нам сияет, В Российской стране луча разсыпает. Свет веры во тме объявляет сущым, Путь просвещает ко Христу грядущим. Кто сего ради тому не радеет, Слонцу во свете быти не зумеет. Мы верне поем: царствуй много лето Силен и крепок до кончыны света.

Отрок 3

Ликуй, Сионе [48] , церкви восточная, Агнице Богу пренепорочная, Совокупи бо цар твой правоверный весь народ верный. Собра овчата, волком похищенных, Обфите стада в народ иноплененных, З зубов исторгне от лва рыкающа, пажит ищуща. Возопий многа лета государю, Здравия моли восточному царю,, Да смирит господ враги, супостаты, его полаты.

Отрок 4

Царь от востока прийде, царь сиверной страны [49] , Многих царев и Князев царь Богом избранны. Иже от Владимира наследие царствует, Всю дедичным Русь правом слушне обыймует. Насадил князь Владимер Винницу Христову През крест во всей России, Алексий готову Михайлович разшырил, тернь, куколь далече От нея бо отрынул, неплоды отсече. Того деля молствуем небесного царя, Дабы пощадил того нам вертоградаря. Бы плевелы извеял с чыстое пшеницы, Кукол вырвал, тернь отвергл з Христовой винницы.

Отрок 5

Не до конца Бог Господь на люд ся гневает, Любо подчас сурове грешников карает. Карал нас бичем гневу, кгды в чужие руки Предал был в поругане на потвар, на муки. А днесь послал нам царя, который выбавил З недоли народ руский, потвары избавил. Царствуй же многа лета, правоверный царю, Личы часто трыумфы з божиего дарю.

Отрок 6

Хвали Бога, преславный российский народе, Жесь стал през Алексия на давной свободзе. От слезы з очу твоих яко дождь осушыл, Кгды, як слонце на запад, з востока ся рушыл. Идыж слонце ясное, и там, где збирает Слонце свое промени, кгды от нас зникает, Даст то Господ, же всюды моц твою познают, Где ся тыле промени слонца разсыпают.

Отрок 7

Се великий Александер, цар некгдысь з востока, Повстал и забрал весь свет, где рука высока Его ся показала; другий Александер [50] З востока, Алексию царю крепкий наудер. Уфа Бог, а кды на врагов сторону От Бога естесь, Бог тебе в оборону.

Отрок 8

Буди, Христе, похвален, нехай слава тебе В подземных краях будет, на земли, на небе. Же на люд утрапеный спозрылесь звысока, Призвалесь до России царя от Востока, Далесь овцам пастыра, а отца убогим, Сиротам заступника, родом царя многим. Дай же ему век долгий, щасливу дорогу. Нехай ти свет позыщет истинному Богу.

Отрок 9

Вторый Константин, Алексию царю, Всего Востока верный господарю, Се тебе чает град новаго Рыма [51] , Мнячы тя быти свойго Константина. Ты бо крест Христов знамением маеш, Распята на нем прославить желаеш. Царь ты ест, царю, на кресте распятый, Он же даст царем, же будеш принятый. Свет ест горою, крест на горе ставят, На горе света с крестом тя прославят.

Отрок 10

Крест ти оружие, царю православный, Силою ты креста на вси страны славный; На нем бо распяту вси ся покланяют, Иже в небе жывот и под небом мают. Цар бо ест над светом, а ты по нем другий. Мы — первее его, потом — твои слуги. Молим, дажд в милости всим нам твоей быти, Во мире над твоим величеством жыти. Мы же милость твою во всем свете будем Прославляти всегда всяких чынов людям.

Отрок 11

Посла Бог ангела до Навинна [52] чада В помощ с мечем против Ерыхонска града [53] . Дал в киоте [54] силу, кгды трубные гласы Слышаны, падоша муры в малом часе. Чает и тя, царю, дерзай от святаго Помощник посланый Царя небеснаго. Носят иереи киот в божем храме, Дают хвалу Богу в песне ту трубами, Дабы ти покорыл противные люди С ним и мы молим: буди, буди, буди!

Отрок 12

Кгды ся Израиль брил в обетованну Землю сквозь царев аморейских страну [55] , Зело бе нужден от царя языков, сопротивников. Тогда дал Господ помощ Израилю; Послал победу на вражую силу, Повели слонцу недвижимо стати, бы поконати Могл своих врагов в он час привращенныи, Слонцу обычный путь Богом веленный [56] . Се мы Израил Новаго Завета [57] през многа лета В нуждах шествуем. Ты вож, Богом даный, Иди на враги за вси Христианы. О царю велий, Бог буде со всими, вси твоими. Положыт враги под твоими ноги, Привлецет дние твоея дороги, Бысь всех укротил, востающых на ны верны хрестияны. По трудех мнозех дай ти в землю внити Обетовану, и там се тешити С тоей победы, иже ти от Бога подастся миога.

48

Ликуй, Сионе...— здесь в значении «царства божия», места сияющей славы «небесного престола».

49

Царь от востока прийде, царь сиверной страны...— имеется в виду царь Алексей Михайлович.

50

...другий Александер...— подразумевается Александр Македонский.

51

Се тебе чает град новаго Рыма...— идея Москвы — третьего Рима как единственного оплота вселенского христианства должна была соответствовать настроению царя, открыто претендовавшего на получение польской короны и присоединение к своим владениям всей Литвы, Ливонии, Украины и Белоруссии.

52

Навинн — Иисус Навин—ученик и преемник Моисея по управлению израильским народом.

53

Посла Бог ангела... с мечем против Ерыхонска града...— по библейской легенде, когда войска Иисуса окружили Иерихон, ему явился «Архистратиг силы Господней» (т. е. архангел) с мечем обнаженным (Книга Иисуса Нави-на, V, 13—16).

54

в киоте — киот (кивот) — особый ковчег, ящик, в котором хранились священные реликвии; в Библии именуется также «ковчегом завета».

55

Кгды ся Израиль брил в обетованну землю сквозь царев аморейских... страну...— в Библии «аморрейскими царями» названы властители земель, лежавших «об ону страну Иордана», т. е. со стороны его левого, западного берега и вдоль северо-западного побережья Мертвого моря. «Земля обетованная» — Ханаан, территория которого простиралась от Иерихона до Средиземного моря,— доизраильское наименование Палестины, Сирии и Финикии. Речь идет о легендарном «исходе» израильских племен из египетского рабства в Палестину (XIII в. до н. э.), символизирующем в новозаветной литературе духовное освобождение в христианстве.

56

Повели слонцу недвижимо стати... Богом веленный...— во время битвы с пятью аморрейскими царями у города Гаваона Иисус Навин обратился к Богу с молитвой остановить солнце и луну, дабы завершить сражение в течение дня. Его желание исполнилось (Книга Иисуса Навина, X, 12—14).

57

...мы Израил Новаго Завета... — поэт имеет в виду христиан.

РИФМЫ ТРЕТИЕ

Отрок 1

Что тя, царю, наречием и чым превитаем, Яким тебе поклоном урачыти маем?

Отрок 2

Слонцем ты естесь, царю, бо Русь просветилесь, Кгды хмуры еретиковы от нас отдалилесь.

Отрок 3

Слонце се бо твое око на всих погледает, Яко слонца круг в небе сей мир просвещает.

Отрок 4

Слонце планетом светла узычает, Слонцесь, бо з нас хто светом не твоим сияет.

Отрок 5

Луне свет ровнают, а слонце над луною Верх мает, звытяжона тмя тобою.

Отрок 6

Невеста в слонцу значит, же церков твоею, О царю, мает вера светити лучею.

Отрок 7

Слонца бег чтерма конми поета змышляют [58] , Дай Бог на чтырех частях света тя познают.

Отрок 8

Слонце одно на небе, што то презначает? Зычил бым же цар един восточны быти мает.

Отрок 9

Орлом цар ест, бо яко орел свое дети На слонце, так на Христа всих учит смотрети.

Отрок 10

Орля, кгды в слонце не зрит, то орел загубит. Кто на Христа не смотрит, наш орел не любит.

Отрок 11

Слонечний послушенство значит венц даруем, Слонцу слонечным тоеж служать обецуем.

Отрок 12

Мелхиседек Аврааму хлеб, вино приносит [59] . Прими наш хлеб покоры, царю, тя град просит.

58

Слонца бег чтерма конми поета змышляют...— древнеримская мифология представляла бога солнца Феба обладателем колесницы, запряженной четверкой крылатых коней: Пироем, Эоем, Флегоном и Этоном (см., напр.: Овидий «Метаморфозы», II, 153—155. Ср. также: Тацит. «Германия», 45 и др.).

59

Мелхиседек Авраому хлеб, вино приносит...— в библейской книге Бытия (XIV, 18—20) рассказывается, что Авраам с горсткой храбрецов напал на большое войско месопотамских царей, рассеял его и освободил своего племянника Лота. Навстречу возвращающемуся с победой Аврааму вышел с хлебом и вином Мельхиседек, царь и верховный жрец Салимский, и благословил его.