Вирши

Полоцкий Симеон

WIERSZY NA SZCZ 'SLIWY POWROT CARA JEGO MILO'SCI Z POD RYGI [60]

Отрок 1

Буди благославенно от ныне до века Имя Господне, яко царя тя велика Чуждым показа странам, ибо пред тобою Крепцыи увядоша, аки под рукою. Иногда Израиля Моав, агаране И вам, Аммон, Амалик и Тыра граждане [61] . Ты бо искоренител мерской ереси, А разшырытел вери православней еси. Твое ревность о Бозе в Денемборском граде [62] Вертоград ныне Христов созда и насаде. Ид еже тернь бе прежде и капище смрадно, Днесь лоза и храм Божий созданы отрадно. Ливония [63] тобою прият Бога в теле, В тайнах пречистых, чаю, познает отселе, Яко ты просветител западнее страны, Сивера и полудня от Бога посланый.

Отрок 2

Придеше, вся верный, восплещем руками, Се Бог Господь показа милость си над нами, Возврати царя здрава и чесна повсюду, Стерта врагом их выя горделиву люду. Прогнан бо тобою враг, аки всех едину, Чаю, созидет тамо мощ твою, святыню, Ибо крест ты ест мечем очи же не знают, Хвалити и помощи от него не чают. Амаликова сила силай же победися, Креста образом древле мора разделися. Пройдешы, царю, море, смирыш Амалика, Крест мечем на беду острым еретика Избодут видза врагом си кротные роги [64] , Крест хулцы прострут, царю, под твоими ноги.

Отрок 3

Нощ, восиявшу слонцу, ищезает, Вран на нырище ночны улетает, Дубравный звери бегут в ложа сами перед лучами. Егда ти, царю, луча разсыпаны Быша, на запад абие прогнаны Тмы неверия враны, дубрав зверы без света веры. Но издадут их тебе, своих ложа. Умолит Христа Мария госпожа. Еже ти честно иконы лобзаеш, главу склоняеш. Она смиренну вознесет ти главу, Иже писненый венец ей во славу Плетешы, она победны для тебе готовит в небе.

Отрок 4

Аарон [65] древле Израилю многу Ходатай бяше ко превечну Богу, Жертвы своими Бога милостива держа от гнева. Егда огнь пожре горе Авирона, Раздели море, внегда фараона Потопи чермна вода: жезл Моисея содела сея [66] . Никои [67] страшы за тя и за твои Жертвы приносит всегда Богу свои, Огнь угашает прогневанна Бога, зла ради многа. А креста жезлом напишет на море, Да ти противна погрузит воскоре. Погрузи кротесь враги Алексея России всея.

Отрок 5

В полнощных краях, где слонце полрока Крыет промени от люцького ока, Кгды то обачат, же мает всходити, День той празнуют за фест знаменитый. С поклоном слонду в очы забегают, Долго жить с оным взаемне сприяют. Нам една трудна без тебе година, России слонце, надея едина. Без тебе нам ноч, при тебе день ясный, Ноч просвещати твой то примат власный. Пре то, кгды ныне до нас повертаеш, Од мора, яко слонце нам сияеш. С поклоном до ног твоих упадаем, Ясна як слонца око упрошаем. Свети тут, слонце, пока Бог на небе За слонце вечие не положыт тебе.

Отрок 6

Слонце всим равно светла узычает, Любо хто быстрый будь взрок щуплый мает. Так горы кропит роса и долины не без прычыны. Бы все неплодство свое понехали, Ровный пожыток Богу отдавали. Бы се обфите гроздие родило, где терне было. С тым же на Заход светлом поспешилось. Слонце России, бы плод учынилось В неплодных краях, которым и Всходу да дает плоду. Даст Бог Винница на терниску буде, Кгды светом веры просветятся люде От тебе, царю. За то венец в небе вьет ся для тебе.

Отрок 7

Witaj, monarcho, witaj, niezwalczony, Zwyciezco slawny wszej sarmackiej strony, Kt'orej narody harde ukorzyle's, Dumy wyniosle w cicho's'c przemienile's. Tobie winszujem, Boga przytomnego, Niby w swej arce z toba zyiacego, Bo jak przed arca, przed toba perzchaja, Jako Dagon, swe karki lamaja. Gdzie zbory przed tym, gdzie niewiernych Byly, tam cerkwie dzisia prawowiernych. Gdzie chestszy finix, nizli krzyza znamie Bylo, tam dzisia krzyza opliatanie. Gdzie slo'nce we Lwie czestszy 'snieg dawalo Niz sie Marijej imie wychowalo, Tam twym staraniem cre'sciej jej 'spiewaja Chwaly, niz oddech powietrza miewaja. Wiec krzyz z Maria toba wystawiona Bedzie pomoca, tarcza y obrona. Krzyz morze przetknie, a Maria wody Wstrzyma, jak arca, by's szedl bez przygody [68] .

Отрок 8

Nie oraz niegdy's z obiecanej ziemie Przed Izraelem Bog poga'nskie plemie Wytracil, ale za czasom sie stalo, Ze w rece przyszlo, co dosta'c sie mialo. Nic to, ze jeszcze nie jest pokonany Tw'oj nieprzyjacel, zna'c jest zachowany Od Boga, aby milosierdzia twego Ze wstydem zebral dlia zycia swojego. Przydzie nie jeden — z goloonitami, Szulaja laski pod twemi stopami. Krzyz schili karki hardzie wyniesione, Daj Bog, ze wrychle beda unizone, Kt'ore Mariej poklonu nie daly, Siudzie jej tobie beda sie klanialy; Tu juz w dobroci Boze nieprzybrany Zdasz, by monarcha przez ciebie obrany Zyl dlugie lata w twojej laskawo'sci, Nie opuskaj go z twojej opatrzno'sci [69] .

Отрок 9

Небо

вовеки ест Богу престолом, Любо устанеш точытися колом. Небом Россию я отытулую, Слонцем я тебе, царю, упатрую. Княжну велику — царицу Марию [70] , На том же небе пресветлу Цынтию [71] . А царевича князя Алексея [72] Светлу денницу, бо на нем надея, Же ден учынит, а царевны часе, Княжны велики — звезды в кождом часе. Венц Бог в России, якобы на небе Маестат вечный зготовал для себе. Россия завше з Богом пребывает, Бо на престолах Бога в церквах мает. Венц паки Богом, Бог на тебе будет, Слонцем ты, царю,— небом твои люде.

Отрок 10

Хто ходит во мгле, в сети уподает, Любо теж в яму, где му враг копает. А погибелным си сном ест названый, всех увенчаный. Хто в свете твоим, Алексию царю, Не ест, в тме ходит, вечны господарю, Таки на сети трафляет и в ямы, адовы брамы. Мы в свете твоим трафимы до бога, З света росийска до него дорога. Ты свет, а вера путем ей до неба, где нам потреба. Latina Salve, spes Rossiae, salve fortissime Victor! Alexi, salve, fama super aethera nota Quem zelus traccit fidei vibrare mucrone Et spreta vita belli sufferre pericla. Haud tibi sunt ferrae finis, sed commoda Christi Id lucro ducis, comples quod caelum animales. Errantes agnos in Christi pellis ovile Faucibus accipines Hydrae aeternum moribundis, Procuras caelus prodromos vnturos et ipse Sol veluti stellas post ea, post agmina, triumphos, Ast numeratos praebens faelix trophea triumphos, Post nitidis stellis super astra corollas! [73]

60

Осада Риги русскими войсками началась 23 августа 1656 г. и продолжалась до начала октября. 2 октября осажденные под командованием рижского губернатора графа Магнуса Делагарди предприняли отчаянную вылазку, нанеся серьезное поражение осаждавшим. Эта неудача, усиленная восстанием местных крестьян, истреблявших русских фуражиров, и слухами о скорой подмоге шведам, заставила царя снять осаду и отступить в Полоцк.

Как и «Метры», настоящее стихотворение написано в жанре декламации, однако оно отличается более изысканной формой в духе макаронической (сочетающей несколько языков) поэзии. Прославляя Алексея Михайловича, Симеон явно преувеличивает успехи его военной политики.

61

...аки под рукою... Израиля Моав, агаране и вам, Аммон, Амалик и Тыра граждане...— имеются в виду военные победы израильского царя Саула (вторая половина XI в. до н. э.) над моавитянами в Заиорданье, аммонитянами в горах Галаада (окончательную победу над Аммоном одержал преемник Саула — царь Давид), амаликитянами, населявшими земли между горой Синай и южной границей Ханаана.

Тир — не завоеванный израильтянами древний финикийский город-крепость на юго-восточном побережье Средиземного моря. Под «агаранами» подразумеваются мусульмане — потомки Измаила, сына Авраама и его рабыни — египтянки Агарь (Бытие, XVI, 15—16).

62

...в Денемборском граде...— ливонский город Динабург был взят русскими 31 июля 1656 г. Царь Алексей Михайлович велел построить в Динабурге церковь св. Бориса и Глеба и город именовать Борисоглебов.

63

Ливония — имеются в виду шведская часть Ливонии (Лифляндия и Эстляндия), земли между Нарвой, Псковом и Ригой.

64

...смирыш Амалика... си кротные роги...— поэт предрекает московскому царю победу над турками-мусульманами с их священным символом — двурогим («кротные роги») полумесяцем. Под Амаликом имеются в виду мусульмане (см.: прим. 1 к этому же стихотворению).

65

Аарон — израильский первосвященник. Согласно Библии, стремясь усмирить взбунтовавшихся израильтян во время их исхода из Египта, Аарон приказал создать золотого тельца для поклонения, за что был строго осужден Моисеем (Исход, XXXII).

66

...фараона потопи... жезл Моисея содела сея...— в Библии рассказывается о том, что Бог наделил жезл Моисея чудодейственной силой (Исход, XIV, 16—17).

67

Никон — русский патриарх (с апреля 1652 по январь 1667 г.), провозгласивший богослужебную реформу русской церкви, вызвавшую ее раскол на приверженцев новой и старой веры.

68

Здравствуй, монарх, здравствуй, непобедимый, победитель славный всей сарматской страны, Которой народы дерзкие тобой усмирились, Думы высокомерные на спокойствие переменили. Тебя приветствуем, Бога присного,

Словно в своем ковчеге с тобою живущего, Ибо как пред ковчегом, пред тобой обращаются в бегство, Как Дагон * свои загривки ломают. Где изваяние более угодным, нежели креста знамя, Было, там ныне креста чтут переплетение. Где Солнце во Льве чаще снег давало, Чем именем Марии наполнялось, Там, по твоему старанию, чаще ей теперь воспеваются Хвалы, чем дуновения ветра бывают. Таким образом, крест и Мария, тобой восстановленные, Будут помощью, оградой и защитой. Крест море разводит, а Мария воды Удерживает, дабы ты, как ковчег, шел беспрепятственно.

* Дагон — языческий бог филистимлян, идол которого пал перед ковчегом (см.: 1 Царств, V, 1—7).

69

Притом из земли, некогда обещанной Израилю, Бог племена поганых Не изгнал, но со временем свершилось — В руки пришло, что получить должно было. Ничего, что еще не побежден Твой неприятель, знать, он храним Богом, дабы о милосердии тебя Со стыдом молил ради жизни своей И пришел бы не один, а с галаонитами, Ища милости под твоими стопами. Крест склоняет загривки гордости высокомерной: Даст Бог, вскоре будут покорены Те, которые Марии не поклонялись *, Служа ей, тебе будут кланяться. Итак, по доброте своей, Боже истинный, Присуди, чтоб монарх, тобою избранный, Жил долгие лета в твоей милости, Не оставляй его твоим провидением.

* Имеются в виду протестанты.

70

...царицу Марию...— Мария Ильинична Милославская (1626—1669), первая жена царя Алексея Михайловича.

71

...пресветлу Цынтию...— Цынтия (Кинфия) — в древнеримской мифологии эпитет Дианы, изначально богини Луны и ночных чар.

72

...царевича князя Алексея — имеется в виду сын царя Алексея Михайловича от брака с М. И. Милославской царевич Алексей (1654—1670), обучавшийся у Симеона.

73

Здравствуй, надежда России, здравствуй, могучий победитель! Алексей, здравствуй, слава, выше неба известная,

Которого ревность за веру влечет потрясать мечом И, презирая жизнь, испытывать тяготы военные. Совсем не потому, что оружие — твое призвание, но ради пользы Христовой. Сию пользу извлекаешь ты, преисполняя небеса животворные. Ты загоняешь в Христову овчарню заблудших овец, Принимая их, между тем как глотки гидры * умирают во веки веков. Ты заботишься о неба грядущих посланцах, и как само Солнце после звезд, так ты после твоих полков, цезарь, Счастлив своими войсками, придавая твои трофеи к исчисленным тобою триумфам, Вслед блещущим звездам сплетая венки, которые выше созвездий.

* Гидра — в древнегреческой мифологии — многоголовое чудовище, убитое Гераклом. Вместо одной отрубленной у нее вырасло две новые головы.

WINSZOWANIE WZI CIA DERPTA [74]

1

Веселися, о царю, юж тебе ся кланяет, В древ град Ливонский [75] тя за царя знает.

2

Веселися, царю, што Бог с тобою, Будеш владети морем и всею Двиною [76] .

3

Океан восточный власти ти годует А юж западны тобе ся готует.

4

Слонцу Восток, Запад ровне подлегают, Даст Бог тебе, слонце, вси царем узнают.

5

Витай, Алексию, славный над небами, Надею России межы монархами. Преславный звытяжцо, который з милости К Богу опустилесь царские вчесности. Добылесь меча, бы овец преспералесь Христови и в небо оным пути сказалесь. Не земль мнозства прагнеш, леч Христовой хвалы [77] , Небесный кгмахи бы се наполняли Твоими слугами, бысь потом за ними Поспешылесь яко цар к небесной крайне. Яко слонце звыкло по звездах сияти И яко монарху свым последовати, Але на прох венец прими лауровы, А затым небесный будет ти готовый.

6

Орел тыло неба прямо узлетает. Леч мысль твоя, царю, неба превышает. Быстрый во морских мусит обегати. Леч ти порт — Мария, море благодати. Мария с тобою, а ты за Мариею, Пройдеш море, маю в Марие надею. Смирит моря валы и ветры служити Будут ти, кгды схочеш море преходити. Справит то Мария, бо она водами, Поветрем владает, навет и небами [78] . Ты ей хвалу даеш, она даст ти море, Подай то, Мария, и Христе, воскоре.

74

Дерпт (с 1558 г. переименованный Иваном IV в Юрьев, а ныне—эстонский город Тарту) находился на территории Эстляндии, переданной еще во второй половине XVI в. Ливонским орденом Швеции. В августе 1656 г. началась осада Дерпта русской армией. 12 октября того же года город был взят. Таким образом, эта стихотворная декламация могла быть написана Симеоном в середине октября 1656 г., когда царь пребывал в Полоцке и мог вновь обратить внимание на усердие и дарования молодого белорусского поэта.

75

...древ град Ливонский...— имеется в виду город Дерпт.

76

Будеш владети морем и всею Двиною...— подразумевается Балтийское море и Западная Двина.

77

Не земль мнозства прагнеш, леч Христовой хвалы...— в своих ранних декламациях, адресованных Алексею Михайловичу, Симеон активно выдвигал мысль о том, что главная цель русского царя в развязанной им войне с Польшей и Швецией — не расширение владений за счет захвата новых земель, а миссионерское радение за чистоту веры.

78

Пройдеш море... справит то Мария, бо она водами, поветрем владает навет и небами...— намек на дерзкие планы проведения русскими военной экспедиции из Финского залива морем на Стокгольм (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. СПб., 1896. 2-е изд. Т. X, кн. 2. Стлб. 1697). Представление Девы Марии в качестве патронессы моряков — традиционно и обусловлено ее более общими сакральными свойствами («царица небесная», «скорая заступница»).

WINSZOWANIE OBRANIA NA KROLEWSTWO POLSKIE [79]

Ликуй и веселися, царю Алексею, Што ездец литовский [80] властию твоею Щытиться и за князя великого тебе З веселем примует для оброны себе. Светыш, о слонце, в полском горызонте. Даст Бог засветыш и на Чермном Понте [81] , Где слонце своим светом сияет на воды, Там забрмит твоя слава над всими народы. Ликуй и веселися, царю православный, Торжествуй и радуйся, на вси страны славный, Бо юж тебе Корона Полская витает, За короля кролевству свойму обирает. Ликуй, орле росийский, под небо взнесенный, Твоей власти ест полский орел порученый. Орел тылько над птахи иными царствует, Тобе ся и сам полский орел повинует. Прийми митру [82] литовску, прийми и корону Полскую, Алексею, под свою оброну. Затым даст Бог тры шведких на остаток в небе, Труда ради о веру увеньчают тебе. Щасливась диадемо сармацкое страны [83] , Орла здобит венц вторый, тобе ей выбраный, Бысь оного здобила, а он в заем тебе, Як оздобою слонце ест в пресветлом небе. З орлом звыкла погоня литовская быти, Орлови ся твоему мусила корыти, По ней орел коронный в троны прилетает, Королем орла собе твайго оберает. Литовский ездец, царю, з конем оборотным Меч свой тобе вручает з орлом быстролетным Полским, бы супостаты мечем поконалесь, Яко орел море, абы прелеталесь. Орел птаству ест царем пре то приказати Может, абы летели снопов позобати. Сноп ест царств сусецких, птаство твои люде, Если что не поклони, позобану буде. Витай, орел, Короне Полской зготованый! Витай, царю литовский, митре княз обраный! Што трудов и працы твоей в нагороду Бог платит, же крол будеш полскому народу.

79

12 августа 1656 г. русские и польские послы съехались в Вильне на переговоры, на которых обсуждался вопрос о присоединении Малой и Белой Руси к Московскому государству, а также об избрании царя Алексея Михайловича польским королем (после смерти еще живого тогда короля Яна Казимира). 9 октября польский сейм и король подтвердили в принципе свое согласие на избрание царя королем польским. Однако уже к началу 1657 г. политическая ситуация меняется: забота об избрании отступает на задний план и на первый выдвигается задача «промышлять всякими мерами, чтоб привести шведов к миру». Учитывая это, можно предположить, что «Приветствие...» было написано не позднее октября—декабря месяцев 1656 г. Стихотворение написано в панегирическом жанре; содержание позволяет видеть в нем образец так называемой окказиональной (созданной «на случай») политической поэзии XVII века.

80

...ездец литовский...— имеется в виду гербальный знак Великого княжества Литовского. После овладения русскими войсками 29 июля 1655 г. «стольным городом Вильной» царь Алексей Михайлович во всех официальных документах велел приписывать к своему титулу и Великое княжество Литовское.

81

Даст Бог засветыш и на Чермном Понте...— обращая взоры царя к Черному морю, поэт не только подтверждает свое понимание его как «великого поборника за веру Христову», но и выступает своеобразным предвестником военных походов России против Турции в последней трети XVII — начале XVIII вв.

82

Прийми митру...— митра (греч.) — головной убор у высшего духовенства (епископов).

83

...диадемо сармацкое страны...— в средневековой европейской историографии «сарматскими» именовались страны, населенные поляками, литовцами, белорусами, украинцами и русскими (ср., например: «Трактат о двух Сарматиях» Мацея Меховского, 1517).

СТИХИ К ОСУДАРУ ЦАРУ АЛЕКСИЮ МИХАЙЛОВИЧУ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ Ы БЕЛЫЯ РУСИ САМОДЕРЖЦУ [84]

Велия радость сердце просвешчает, Егда мя Господь стати сподобает Пред лицем твоим, православны цару, Многих царств ы княств крепкий господарю. Ныне ликую весело и граю, Егда на скипетр пресветый смотраю. И падох егда к твоима ногама, Лобзая верно десницу устама. Ей же усердно желаю от Бога, Да крепка будет на лета премнога, Победит враги, смирит супостаты, Иже не хошчют тя за цара знати. Сотрет их выя, ы гордую славу Во чест всих, цару, а тебе во славу. Подаст Бог знати крепост ти десницу, Где слонца запад ы восток денницу. Даст веры дели, яже ти о Бозе Ы подвих ради иже в труде мнозе. Аз же раб прысны имам работати Верно ти всегда, чая благодати. Тебе же дай Бог царствовать над нами, Да велим слонце сияет лучами.

84

По-видимому, эта стихотворная орация была написана Симеоном не ранее 1657 года, на что указывают слова: «...смирит супостаты, иже не хошчют тя за цара знати» (именно с этого времени поляки отказываются признавать право русского царя на Польское королевство и его власть над захваченными землями).

СТИХИ К ОСУДАРЫНИ ЦАРЫЦЫ [85]

Две Бог светиле велие на небе, Две созда в Руси,— с государем тебе, Царице наша, бы мир просвешчати, Як луна з слонцем светло исправляти. Сего аз дела на пресветло лице Твое взирая, Марие, царыце. О сияй светом, аки от светила, Молствую Бога да бысть ся не тмила. Свет диадимы тебе украшает, Россиа тебе лепотою знает. Иныя також царства, страны, грады Не чужды твоей желанной отрады. Под твою и аз милость прыбегаю А раболепно к стопам прыпадаю. Желая тебе долго царствовати, Пространным светом всюду обладати. Восток ы Запад, Сивер, Юга страны Царю ы тебе да будут подданы.

85

Стихи адресованы русской царице Марии Ильиничне. Наиболее вероятное время их написания — 1660 г., когда Симеон, сопровождая Борисоглебского архимандрита И. Иевлевича, находился в Москве.

СТИХИ К ОСУДАРУ ЦАРЕВИЧУ [86]

Песнею сладкой птенцы восклицают, Егда денницы зары воссияют, Ибо близ дневи чают настояти Вону же ест мошчно алчбу утоляти. Ты, Алексию Алексиевичу, Денница наша, руски царевичу, В тобе надежду вси мы полагаем, Яко тмы ношчной никогда познаем. День светлый ныне за отца твоего, Даст Бог, день будет за тя, сына его. В онь же доволно будет насышчени Славою, в странах чуждых украшени. Сего аз ради, здрава тя видяшче, Стопы лобзаю, сице ти гласяшче. Свети, денницо, на многие лета. Будешы слонцем за прибытем света.

86

Стихи адресованы бывшему в то время наследником престола царевичу Алексею Алексеевичу (1654—1670), их также можно датировать 1660 г.

ВИТАНЕ БОГОЛЮБИВОГО ЕПИСКОПА КАЛИСТА ПОЛОЦКОГО Ы ВИТЕБСКОГО ОД ДЕТЕЙ ШКОЛЫ БРАЦКОЕ БОГОЯВЛЕНСКОЕ МОВЕНОЕ ПРЫ ВЪЕЗДЕ ЕГО МИЛОСТИ ДО ПОЛОЦКА NO 1657, ИЮНЯ 22 [87]

1

Лобзаем тебе, пастыру, нам от Бога даны, Од цара православна на сей сан избраны. Тебе пастырем овец своим познаваем Ы пастырскаму гласу твойму послушаем. Грядем камо грядешы ко своей палицы, Обрашченны имамы очные зеницы. А православна цара за тебе такаго, Дай Бог весь свет много лет пастыра добраго. Он твой жезл нам послал ест, а жезл силы ему Да пошлет выше Господ, да враги своему Одолеет, ы венц положыл на главе За тя венец глав нашых пры победной славе.

2

Ликуй, радуйся, церкви россыйска, бо тобе Ангел от Бога даный, чует в каждой добе. Не спит Никон святейшы, леч отверсты очы На вси страны мает як во дне, так в ночы, Бы волк хытры не шкодил, на вси страны чует, Як херовим пры раю, з агнистым вартует Мечем слова пры церкви божой, люб престола, Як лвы Соломонова стерегли до кола [88] , Если не сам, то з свайго раменя зсылает Пастыра, пилност, владзу оному злецает. Як тебе до нас нине, венц як ангел Бога Вышняго, нех з ангелы лета жывет миога.

3

Нине исполнитеся всяческия радости, Бог прызре на ны свышше по своей милости. Даде овцам пастыра, наставника блудным, Заступника вдовицы церкви, а безстудным Еретыком погубу ы обличытеля, Неверным то противных всих посрамителя,— Боголюбиа Калиста, пастыра добраго, Кормчыя лоды нашей ы отца шчедраго, Нишчых ревнителя по Бозе велика, Достыгша сего сана умна человека. Сего ради от Бога ему многа лета Молим, да даст пожыти пры кончыне света.

4

Образ прототипу подобны бывает, Хто зрыт в зерцало себе, другаго видает [89] . Хрыста — пастыра образ ест святейшы Никон, Ты — чулаго пастыра жыву етес Илеон [90] . Мы, гды тебе витаем, святителя в тобе, А Христа познаваем в святейшей особе. Венц, гды тебе пастыра над собою знаем, Никона, а впрод Хрыста за пастыра маем. Аже Хрыстос на веки Богом ест на небе, Никона, як свой образ, бы прынял до себе По мнозех летех, молим, ты з овцы своими Бысь последовал ему к небесной крайне.

5

Нине яви ест яко Бога работати, Не рабом яцем быти, не царствовати. Ибо цар православны Богу работает И сего дела царски диадему мает. Работает он Богу пилне ради веры, Прыемлет брань ы труды ы тшчату без меры, Дабы вславил повсюду Бога истыннаго, Славима в трех лицех в бостве едынаго. Где бы обрел драхму, згибшею в Адаме [91] , И звлекл тлеюшча овца в неверия яме. Чего ради ы тебе даде светлу свешчу, Да просветишы мрачных, а нам даси пишчу.

6

По джджу звыкло погода на свеце бывати, По темной слонце ночы на небе сияти. По прыкрой зиме весна вдячная приходит, По ляментах ы плачах веселе надходит [92] . Плака ти до днесь церков, без пастыра бывши Межи лвы ы волками много лет прежывшы, Днесь веселится, где тя, пастыра, витает, Як вдова облюбенца, гды в свой дом прымает. Се мы тобе мысленна церков се кланяем, Паси нас, твое стадо, през Хрыста, желаем. Тобе жезл ест одданы, видены пророком, Чуйны, бысь чул над нами неусыпным оком.

7

Благий да мовит овцам, пастыра вславляет, А православный тебе цар до нас зсылает, Пастыра мыслных овец, да ты ны пасешы В ограде небесной ы от волк спасешы. Паси, пастыру, паси ны, царские люди; Паси овца Христовы, а сам спасен буди. Христос, яко Петрови [93] , нас тобе вручает, Паси овчата мои, а цар изволает По произволению пастыра от Бога. Сего ради да Господ даст ти лета многа. Даст победы на враги, даст и здраву быти, Тя, пастыра, ы овца од волков хранити.

8

Кими тя, православны цару, увенчаем, Венцы ы тобе, отче, патрыархо маем. Вдячност дати якую за благодат вашу, Яко неостависта сиру церков нашу. Послалисте нам отца, вас Отец на небе Жывушчый на дедицтве ы прымет до себе. Он нехай межы царми поличыт святыми Цара, а святителя межы святейшыми. Але первей на земли во всем пособляет Ним нетленнымя венцы в небе увенчает. Тобе зась, наш пастыру, много лет желаем, Миле неполноты деспота спеваем.

87

Эта поздравительная декламация обращена к епискому Каллисту Жыторайскому (бывшему игумену Марковскому), получившему Полоцкое и Витебское наместничество от патриарха Никона в 1656 г. На полях рукописи против заглавия стихов читается более поздняя приписка: «Тен бечник Калист Доро-пеевич Жыторайски пьяница, шарпач, волк был, а не пастеж, за цо скараны от Бога сам сен срамотна обесил А° 1663, фербруариа 15... в недзеле о блудны сыне, на понедзялек. Многа лета». Текст приписки и самой декламации записан латиницей, последняя — 9-я ее часть замазана чернилами и не поддается прочтению.

88

Як лвы Соломонова стерегли до кола...— согласно библейскому преданию, Соломон окружил свой трон фигурами львов, изваянными из чистого золота: по одному льву стояло у каждого подлокотника и еще 12 «стерегли» ведущие к трону ступени (3 Царств, X, 14—20).

89

Образ прототипу подобны бывает, хто зрыт в зерцало себе, другаго видает...— так сформулировал Симеон одно из своих наиболее ранних суждений по поводу теории живописного образа, которой позднее (с 1666 г.) он посвятит несколько специальных сочинений (о «живоподобии» в иконописи и др.).

90

Илеон — Илион, Троя.

91

...обрел драхму, згибшею в Адаме...— драхма—древнегреческая монета. Речь идет о ничтожной цене удовольствий, каковые Адам получил взамен бывшего у него «великого богатства» — «вечной жизни» в раю, божьей милости, которую вновь обретает «цар православны».

92

По ляментах ы плачах веселе надходит...— здесь упоминание «лямен-тов» и «плачей» имеет явный литературно-терминологической оттенок. Произведения, написанные в жанре плача, исполненные особой лиричности, пользовались большой популярностью в белорусско-украинском регионе в первой половине XVII в.

93

Христос, яко Петрови...— в ответ на трехкратное заверение апостола Петра в любви к Христу Иисус трижды поручает ему духовное руководство над своими последователями: «Паси овец моих» (Иоанн, XXI). Симеон Полоцкий также трижды повторяет: «Паси ны, царские люди... Паси овцы Христовы... Паси овчата мои...»

СТИХИ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО [94]

1

Слава во вышних Богу, же человеком стает. На земли мир всим людем, иж Богом бывает. Человек, чого Адам през овощ набыти Хотел, теды смертию мусел заплатити. Смерть през Адама в свете, а жытие маем През Бога-человека, которого знаем Без матеры прежде веки от Отца рожденна, З матьки дивне без отца в часе воплощенна. Он ныне плачет, абы мы ее веселили, Алчет абы насыщени, жаждет абы пили От источника жизни, в пеленах повиты Невинности шатаю бы не смогл открыта. В подлом лежит вертепе, бы были на небе. Всим себя оферует, бы привлекл до себе. Тому до ног с поклоном смеренно падаймы, Слава во вышних Богу з аггелы спеваймы.

2

Прийдите, поклонимся Богу воплощенну. Упалых подвышыл над всих умаленну. Обачмы, которому есть небо престолом, Же в яслях положенны межы ослом, волом. Которого обстоят ангелские чины, Трепещут херовимы, силы, серафимы. Обачьмы, царю, царев яки престол мает, Чы як у Соломона кость, злото спаяет. Якими обстоимый стражми, диадема, На голове якая владыки одена. Весь двор, вертеп и быдло, Иосиф, Мария [95] , А пастырне стражии у полаты тыя Латвы приступ до него, пре то приступите, Миро, злато, ливан в дарех принесите [96] .

3

Камень от горы днесь ся отрывает Нерукосечны и долу скрушает. Краеугольным есть, бо два народы, Ровные пред тым, приводит до згоды. Еллин, Израиль на тым то камени, Яко две стены, вечну суть злучени. Естества также злучают се двое — Бог з человеком, чудо то новое. За тым теж згода Богу з человеком, Як душы з телом будет во век веком, Тую аггелы днесь нам обещают, Кгды, слава Богу, мир людем спевают. Мир подажд, Христе, мирови твоему, А мы вси миром поклон даймы ему.

4

Весела радость, вдячная новина: Царица неба породила Сына, Которы взял плоть человека к воли, Бы высвободил з египтской неволи, Як Моисей правый, и в обетованну В землю впровадил, и дал з неба манну. З пустыни грехов, з фараона власти Подземна вывел от лютых напасти. Прето ся слушне веселити маем, Втора Моисея, кгды их оглядаем. Бо близко время, же Египт скарает Для Израиля, кторого трымает В неволи тяжкой и затопит в моры Чермном крви своей всих врагов воскори.

5

Потоп греховный весь свет заливает, Корабль церковный тылко нас спасает. Над всими гори волнуются валы, Немаш той скалы, где б ся разбивалы. Страх и в кораблю, бо немаш погоды,— Без конца грехов прибывают воды. Аж се ужалил сам Бог милостивы, Зрячы на упад свых людей плачливы. Выводит слонце правды як з облоку Христа з Марией пречистого боку, Абы усушило незмерные воды Лучами свыми без корабля шкоды. Положил облок Марию девицу, На ню спозревшы, бы встрымал правицу От такой казни, з чого се радуйте, В кораблю церкви часто се знайдуйте.

6

Розгу оливну несет голубица В корабль церковны, кгды чыста девица Христа рождает, з тое можем знати — Воды потоку стали убывати. Олива милость божую над нами Значыт, — надея же юж под водами. Покармом звером проклятым не будет Избавление дал Бог своим людем. Днесь ся нам гора тая показала Мыслная, где бы арка наша стала. Юж и долины осхли, бо цвет полный. Зрим Христа Бога, он есть крин удолный. Венц купно славу Богу возсылаймы, Избавление посла Бог спеваймы.

7

Днесь пастырь добрый з небесной границы Домовит пилный до своей винницы. Приходит, абы з волчое пащеки, Як овцы, вырвал с пекла человеки. Вышол шукати погиблое овцы, Овцами были святые праотцы. Тые волали, абы заступить рачыл, Плач и неволю тяжкую обачыл. Венц чловеченство на бозские рама Взял бы як овцу несть до Авраама [97] . За ним овечьки бы поступовали З вечной неволи до неба ся брали. А як домовит грозде выбирати,— Вышло неплодны розги обрезати. Венцу литораслми, гроздми люб овцами Будем, да в небо идем з праотцами.

8

От поту лица жывность нашу маем,— Смертелной косы никгды не зберегаем» Смерть в хлебе нашим пре то было треба, Абысь мы жыли небесного хлеба, Котры ныне свышше есть нам даны. Ангельски покорм паче ветхой манны, Бо отцы нашы в пустыни ядоша Манну лет много и смертию умроша. Але хто того хлеба пожывает, Второе смерти певне не дознает. Аз хлеб сошедшы с небесе, придите, Мовит, да жыви будете, ядите. Хто пре то смерти прагнет не дознати, Рачте

от того хлеба поживати. Всим предложенны на покарм от Бога, Справует нам то милость его многа.

9

Хто жаждет ото источник обфиты Зряе текущи, ту не давый пити. Хто узноенны,— в ним ся ухлаждайте. Хто закал грехов мает,— омывайте. З скалы на пущы воды вытекали, Нам з мыслной скалы источник немалы Плывет вод живых, котрый оживляет, Где жыло кол век сердце укрепляет. Тым самарянка жывота набыла [98] , Кгды при студенцы воды упросила. Овчая купель болных исцеляла, Днешнюю воду тая презначала На теле ова раз в лето, а сия На всяк час душу целит, хто жывыя Вкушает воды, пре то приступите В вере, надежде серцем потерпите. Тернь грехов наших он зносити мает, Прето ся агнец божий называет.

10

Кгды был Исак под меч зготованы [99] Богу в оферу, отец удержаны Агнца обачыл, в терню увикланна, И глас услышал: пожри ми, барана. Сыну дай жывот, то фикгуровало, Што в речы самой ныне выконало. Бо ото вижу агнец незлобивы Посреде терней, абы свет был живы. Тернь грехов наших он зносити мает, Прето ся агнец божий называет. В земля и грех мира он одушевлену Книгу, печати седм запечатленну, Прочести мает,— ему ся кланяймы, Грех знести в книги бы вписал,— благаймы Агнце смиренны, агнче незлобивый, Силнейшы от лва, будь нам милостивый.

11

Царю всих веков, творче всего света, Нашему царю пошли многа лета. Здравие, жывот, просим тебе, Бога, Ты дай на лета Алексию многа. Тысь пришел гордых сердца покорити, Он ся в том хочет тобе прислужити. Смиренных духом до неба взвышает, В тым есть Давидом [100] , яко ты сам, знает. Тобе, Марии, пречистой девицы, Падаем до ног Марии царицы. Дай лета многа, дажд ей здравствовати, Дажд оной з царем везде царствовати. И царевича, Росии велика Князя, соблюди до познего века. Царевны тебе, Христе, царем знают, В долгий век тобе нехай работают.

12

Архиерею новонорожденный Никон от тебе нам есть поставленный, Найвышы пастырь, блюди ж честна, здрава На лета многа да ти будет слава Им возсылана; и Калиста блюди, Пастыра по ним, и милостив буди. Дажд свышше силу пасти твое стада Честно Полоцка и Витебска града Прочие при тым по ним всему клеру Дажд всегда зрети безкровну оферу Княжей, боляров всю полату, вси Блюди, да славят вси тя раби твои. Заступи, спаси и вся Христианы. Подажд им враги в крепость и поганы, Нехай тя славят правоверны люде, Поки свет слонце окружати буде.

94

Стихотворение написано в традиционном для XVII в. жанре декламации по случаю зимнего церковного праздника.

95

...вертеп и быдло, Иосиф, Мария...— согласно евангельскому рассказу, Мария со своим мужем Иосифом пришла в Вифлеем иудейский из Назарета галилейского, чтобы отметить свои имена у императорских переписчиков населения. Там ей и пришло время родить Христа «в некоем хлеву или вертепе», среди домашней скотины (Лук, II, 1—7).

96

Миро, злато, ливан в дарех принесите...— в Евангелии от Луки сказано, что родившегося Христа первыми посетили некий пастухи (гл. II, 8—19), у Матфея же о пастухах ничего не говорится, а помещен рассказ о посещении младенца Иисуса тремя волхвами, принесшими ему дары: «злато, ливан и смирну» (Матф., II, 7—12).

97

...на бозские рама взял бы як овцу несть до Авраама...— евангельский образ доброго пастыря, спасающего на своих плечах («рамах») заблудшую овцу, символизирует Иисуса Христа, обещавшего вынести праведных «з вечной неволи до неба» (см. следующие строки стихотворения) — вечного жилища всех праотцов, начиная с Авраама.

98

Тым самарянка живота набила...— разговор Христа с самарянкой у водного источника близ самарийского города Сихаря приводится в Евангелии от Иоанна (IV, 6—28).

99

Кгды был Исак под меч зготовани...— Исаак — сын Авраама, библейского «праотца» евреев.

100

В тым есть Давидом...— то есть царь знает это по Псалтири, которая приписывалась Библией Давиду.

ВЕРШЕ О МЭНЦЕ ПАНСКОЙ В ЦЕРКВИ МОВЕНЕ [101]

1

Зачни трены, Сыоне [102] , вылей през каналы, Твоих очи слез струмень справ лямент немалы. Рыдай, Ерусалиме [103] , стени все створене, Видячи несказанно творцы всих желжене. Сличными и слонечны межы планетами [104] Округ на облает дневи дал, а ночы лунны, Же збиты ы зраненны квапит се до трунны. Обач Господа, небо сотворшего, тебе Спойзры, земле, кого ты прыймуеш до себе. Цар то велий, цар славы, который спущает Росу ы додж обфиты, а увеселяет Поля вдячными зюлы ы ливан высоки Джевом се тысь и кедры, океан шероки, Мноством рыбл розмаитых и дивныа зверы Напелняет и жывит обфите без меры. Того злость жыдовская о смерть прыправила, Жывот давцы своему, руки добротливы. Плач, небо и жывиолы, синь, земле и воды, Воздуше, горы, холмы, плачте своей шкоды, Всих бо создатель смерти нине подметает, Хто ж з вас не заплачет, гды Бог умирает?

2

Вылей слезы крвавыи, вложы вор жалобны, Хрестьянская церкви спевай трен нагробны. Бо ото облюбенец твой ест скатованы, Срамотне повешенны, збиты, змардованы. З злочынцами поличон, чловек незлобивы, Без вины осудзенны, судья справедливы. Зносил тяжкие стусы, срамотные слова, На всию болезнь и раны плоть его готова. Ах, ах, ах, неслыхана, пять тысяч ран в теле Ы пят сот ран вы крвавых без невеле. Все единою раною быти сен видело. Ах, што забот подобны может тому быти, Боль над силы людские, боль непосполиты. На то слонце с пуржевцы в кров се пременило Ы пресветлые луны промене затмило. Скалы зась и камене з жалю се падалы, Земля, горы и долины з грунту порушалы. Ты сам еден, чловече, не порушыш себе, До жалю любо Хрыстос все терпит для тебе. Заплач ревне, а омый твоими слезами З Макдаленою [105] ноги, а отры волосами, Влей миро слез на главу, зготуй тело гробу, Мир небесный за миро даст ти в нагроду.

3

Ото церкви фундамент лежыт разорены, Камень знерукосещной горы отвалены. Ото голова церкви, тернем поранена, На смертельный ест гроб нине положена. Яко ж церкви не маеш обалена быти, А хто ж, бовем, без главы в свете может жыти. Мдлеют члонки, гды глава од болю слабеет, А наше взды для чого, сердце не трыхляет. Од слез ы плачу, чему, чему не рыдает, Чы то, же Христос уснул, а не умерл, знает. Уснул Христос был в лодце, а зась не волали Учневе, ратуй, ратуй, бо штурмы повстали. Волай, ы мы ратуй, а то погибает, Гды во гробе положена Христа огледает. Од гловы верху до стоп, всего зрысовано За непорочного агнца, гды скура звлекано. Збита скура од тела, а тело од косци, Бито Бога, мордовано, за нас без литосци. Зато слез ревнивых Бог од нас желает, Боль слезами нашыми его се змнейшает. Плач мы ж вси ревным сердцем, да слез будет море. Тыми Бог оплаканы повстанет воскоре.

4

Спойзры, облюбеницо, а познай своего Облюбенца ы поведзь, яка постать его В Песнях песней мовилась, же белы, румяны З тысячей найсличныйшых сам един выбраны [106] . А днесь ест без оздобы, сини и зчернелы. Безобразны, безчестны, слабы ы зомлелы. Глава была, як злото, днесь глине подобна. Од крови зчервенила страшна, неоздобна. Очы, як голубицы, полные бывали, Днесь высхлая долина, так поупадали. Лице гряди зиол вонных, уста лилиевы, Руки, як уточоны, пальцы нафированы. Як роля камениста, высхла ы зорана Стала од зверов срогих, збита и таптана. Чрево бельше од кости слона, а голени Мармуровы на злотых подставках камени. Усхламу древ подобны, угль преходит чрево, Чы земли брыла лежыт, чы згнилое древо. Омый слезми, чловече, на тот час познаеш, Кого тот безобразна в гробе огледаеш. Ест то Бог ы чловек, убиты за тебе, Кровью тебе окупил, бысь з ним жыл на небе.

5

Пастыр добрый за овцы душу поглядает, Абы овцы ожывил, за них умерает. Ото пастыр найлепшы в гробе положены, Жарливым на утарчке волком обалионы. Пасть овцы по роскошных горах ы долинах, Шукал пильно погибшых по чуждых краинах. А гды в подземных лясах услышал плачливы Глас, внет ся поквапляет пжез смерт, любо жывы Сам во мертвых свобод, але впроды раны Од оправцов пекельных смертные жаданы. Бы кров вылил и поднял на окуп каране За овцу над заказ в раю урыване. О доброци пастырска, о боска милосци! Згрешыт чловек, а ты, Бог, прымуеш карносци. Квасны овоц зиол Адам, а ты оскомины Незносным лечыш болем, будучы без вины. З древа Адам збил яблко, а тебе за оно В невинносци до древа креста прыгвоздзоно. Вылеваеш кровь за нас, Хрысте, мы рыдаем, Прими славы за кров, усердно волаем.

6

Се агнец в землю грыхи мира ест закланны, На жертовнице крестном висел розплатаны. А нине в темном гробе ест запечатленны, Абы манна в киоте негдысь положенны. Чыли яко скрыжали охованы завета, Чы як Ной в ковчезе за потопу света [107] . Ной то ест, бо крестем як в арце спасает Скрыжали, бо на собе Пилат позволяет. Завет ест и манною слышне може звати, Знайдет в ним смак вселяти, кто хочет вкушати. Уста полны суть меду, а язык соль правды. Гортань тоже подобна, лице гроздь сладкавы. Леч тераз креста прасом в соку вытиснены, У уста желчу з отцем, през жыдов згорченны. Умирает от жажды, а з ребр вод потоки Точыт источник жызни нашей свет шероки. Яко пеликан дети свои ожывает, Гды кровью пораненых перси окропляет [108] . А чым же Христа раны можем залечыти? За миро слезы з очу гды будем точыти. Плачмы ревми вси ораз, слезми полеваймы Рану Христа, а в оных свое исцеляймы.

7

Што за вдячность од тебе, жыдовски народе, Жесь выведен з Египту устал на свободе? Светил столпом огнистым сей Бог тебе в ночы, А ты вяжеш у столпа ы заплвалесь очы. Он мора пред тобою в сушу зменил воду, А ты же лжыве тягнеш до Кедрона броду [109] . Он з тяжкае работы ы з оков выбавил, Тысь ланчухом тяжким ы крестом прывалил. Бралесь манну од него ы теж воды з скалы, А он полички ы желч, ах то жаль немалы. Он дал силу в коленях, а оденье твое През чотыре десять лет ховал, як навое. Зато збиты, зраненны, ах боль неслыханы! В баграну на смех шату ест преодеваны. Он крест на излеченье дал од яду змия. А ты креста на муку плоти пресвятыя. Ужываеш, народе, злы, запометалы, Чему се не обачны, гды твердые скалы Подаются, и земля з грунту се рушыла, Бы тя, як Авирона [110] » жыво поглатила. Але же он до отца «отпусте!» волает. Скалы жернят и земля тя не пожерает.

8

Пред всеми з Отца веки без матки зродженны — З матки без отца в часех лежыт убиенны. Род его кто ысповесть, леч и смерт ягова, Ангельски разум, людска выразит мова. Межы двоим зроженны во вертепе скотом И межы двома латрома смерть поднял на потом. Подлы вертеп [111] пры родзе Боге загревает, Гроб каменны пры смерти члонки зозначает. Светлая звезда в тот час ему прысвечала, Слонце згасло пры смерти, луна тмою стала. Там слезамя покропял на доброе лице, Тут кровью закипелы высхлые зженице. Вместо анегльских песней горы и долины Стогнут, ы скалы з грмотом, знать не без прычыны. Ты тылько, человече, камень прывызшаеш В твердости, бо твоего Бога не рыдаеш. Прыклони сердца до крви, а уста до раны — Змякцееш яко воск, пойдеш заплаканы.

9

Где свет лица твоего, Христос, Боже правы? Где ест доброта плоти, где волос русавы? Познай, Петре, по лицу ны — тот взоре Светлы был, яко слонце на высокой горе. Чы в тых рызах положен, што на тот час былы Над день ясны ы над снег, над боволну билы. Рекнем подобно не той, бо сей сини, крвавы, Ночы, темноты подобны, спухлы, без поставы. Тысяца в самой главе ран, святое тело Яко снежная хмура, од збитья зсинело. Мейсцами яко облак крываво чырвоны, Жылы вся поторваны, а сам обнажоны. Страшней нине на раны его посмотрети, Нижли гды светла лица не могли терпети Петр — Симон ы Яков [112] ; они змаловати Жадны розум не может, бо не розезнати Члонков, ани составов, хыба плащеница Нерукотворенна будет з его лица. Хто на древе ту? — В сердцах страсти выражаймы, Слезами баграныи фарбы раствораймы.

10

Высоко Христос на крест як орел взлетаеш, Чы которых зродилесь птенцов научаеш На слонце зрети, чы теж зной растягиены Маеш, бы вси од тебе были прывлечены. Як когош распростерлесь крыле, бысь забрати Могл зрожены птенцы од бисовской рати. Жажду великим гласом волалес, а чого Душ створеня твоего не з отцу винного. Желаем и мы, Боже, к тобе, як на воды Елень, потом облоны од збытней погоды. Леч крест тяжки, под кторым и ты упадаеш, Любо пальцом единым света круг трымаеш. Того двигать не можем, ы в след твой ступати През острые се терни в небо пребирати. Знак креста прыми за крест, за терне поклоны, В перси бите за бичы, ажесь закрававионы. Слез источник за смутек, частое вздыхане За смехи, ляменты сердца ы за наругане. Тые скорби знесть можем, гды твое, о Боже, Человеколюбие немощных вспоможе.

11

Кто твою болезнь, Христос, может вымовити, Джджу кропли, песок мора может преличыти? Кто зась синость и раны случне вымолюет, Ветры змерыт, огнь зважыт, бездны вышпегует? Обач кожды пельгрыме, может ли боль таки Быти на свете, я, Бог, терплю за тя яки? — Мовит чрез Иеремию [113] , а Давид спивает: Несть мира в костех твоих [114] , ы грешник делает На хребте моим, ы нест в моей плоти Время тяжкое камне грешник отяготи. Остави мене сила, а светы несть за мною, Очыю, а визерунк маем пред собою. Ото жыводавца! — без чувства и духа, Безобразны, безгласны, без очи, без слуха. Се который Лазара вскресил ы вдовина На погреб несеннаго з темной труны сына [115] . И дщер Саурову [116] сам смерть подыимует, Лечь он смертию своею нам жызнь направует. Пре то ы до ран его с плачем прыпадаймы, За нязносные боле вдечность освядчаймы. Целуймы руце, нозе, Бог, святую главу З Отцом, Сыну ы Духу святому во славу.

12

Стань, чловече, над гробем, прысмотрыся смеле, Личы раны, пухлины на зболелым теле. А спытай же, кто лежыт? Я одновем тобе, Сын матеры ы девы, Бог в людской особе. Спит чему? Спочивает. А чемуж зраненны? Добрый пастыр за овцу волком пораженны. Се агнец, вземляй грехи мира, ест закланны, Вдячная жертва Бога за грехи одданы. Его кров баграная образ одновила Божый в чловеку, который злость наша сказила. Он з ребр воду жывота выточыл всим людем, Да од скверны омыты греховныя будем. Сердце чысто созидшы, Христе, Боже правы, Окропи нас ласками яко Ты цар славы. Ото твое целуем раны пресвятые; Крест, гвозде, тернь ы розги, трость, столп ы копие, Бо вся се скроплена крви твоей кроплями. Прыми слезы ы поклон, змилуйсе над нами! А гды з гробу повстанеш, вскреси нас з собою, Нех свету смертью умрем, а жывем з Тобою!

101

Эта декламация, как и предыдущая, типична для школьной практики польских и белорусских монастырских училищ середины XVII столетия. Стихи приурочены к чтениям так называемой страстной недели (перед пасхой) и могли быть созданы в период с 1656 по 1659 гг. В рукописи текст записан латиницей.

102

Сионе — здесь синоним Ерусалима.

103

Рыдай, Ерусалиме...— Иерусалим — сосредоточие высших христианских святынь и реликвий, связанных с последними днями земной жизни Христа, символ возвращенного им людям «царства небесного».

104

...стени все створене... межы планетами...— этот мотив вселенского сокрушения и плача («zbiorowy panctus», как его называли современные поэту польские риторики) был характерен для большинства произведений XVII в. с пассиональной тематикой.

105

3 Макдаленою...— согласно евангельской истории, Мария Магдалина — раскаявшаяся грешница, оплакивавшая Христа во время его распятия и положения во гроб (см. Матф., XXVII, 55, 61; XXVIII, 1—10 и др.).

106

...яка постать его в Песнях песней мовилась, же... един выбраны...— содержание ветхозаветной Песни песней, написание которой приписывается царю Соломону, толковалось в плане мистико-поэтического предвестия «обручения божественного жениха» (Христа) с церковью. Таковы толкования известных прежде религиозных мыслителей III—IV вв. Филона Пиявского, Ипполита Римского, Григория Нисского и др.

107

...яко скрыжали охованы завета, чы як Ной в ковчезе за потопу света...— здесь перечисляются ветхозаветные прообразы лежащего в каменной гробнице Христа: созданные Моисеем «скрижали завета» и положенные Соломоном в Иерусалимском храме, а также собранные Ноем в его ковчеге все виды живого мира, спасенные им от всемирного потопа (Бытие, IX—X).

108

Яко пеликан дети свои... кровью... окропляет...— это популярный в Средневековье символ, служащий прообразом Христа. В европейское искусство он проник, очевидно, из «Физиолога» — трактата о животных, возникшего во II—III вв. н. э. (см.: Морозов А. А. Из истории осмысления некоторых эмблем // Миф — фольклор — литература.— Л., 1978. С. 38—66).

109

...тягнеш до Кедрона броду...— Кедрон — небольшая речка под Иерусалимом, у брода которой находился Гефсиманский сад, где остановился Христос со своими учениками. Предатель Иуда провел через «кедронов брод» слуг иудейских и римских воинов, указав им на Иисуса (Иоанн, XVIII, 1—12).

110

...як Авирона, жыво позлатила — согласно ветхозаветному сказанию, Авирон был один из 250 «начальников общества», которые в период странствования иудейских племен в пустыне возмутились против Моисея и первосвященника Аарона, за что были живыми поглощены землею (Числа, XVI, 1—33).

111

Подлы вертеп — согласно Евангелию, Иисус родился в хлеве, был положен в ясли (вертеп), ибо деве Марии и ее нареченному мужу Иосифу в Вифлееме не было места в гостинице (Лук., II. 1—16).

112

Петр — Симон ы Яков...— речь идет об эпизоде Преображения, когда апостолы Петр (Симон — его первое имя), Иаков и Иоанн были поражены и напуганы тем, что лик их учителя вдруг «просветися... яко солнце» (Матф., XVII, 1—7).

113

...чрез Иеремию...— Иеремия (ок. VI в. до н. э.) —ветхозаветный пророк (см.: Книга пророка Иеремии, VI, 11).

114

...Давид спивает: несть мира в костех твоих...— израильско-иудейскому царю Давиду (конец XI в.— ок. 950 г. до н. э.) богословская традиция приписывает религиозные гимны — псалмы, которые цитирует поэт в своих виршах.

115

Лазара вскресил ы вдовина... сына — о воскресении Лазаря «четырехдневного», т. е. бывшего мертвым четыре дня, рассказывает евангелист Иоанн (XI, 1—45); рассказ о вдовьем сыне см. у Луки (VII, И —16).

116

...дщер Саурову — упоминание о воскресении Иисусом Христом дочери «некоторого начальника» (Матф., IX, 18—25).

СТИХИ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО [117]

1

Стань, человече, внеподвижном кроку И припатруйсе страшному видоку. Который ныне в Ерусалим-граде В безумной стался иудейской раде. Створене Творца платает на древе Кресном, же некгдысь Адаму и Еве Дал древ обфитость в полным утех раю И древо жизни по едемском краю [118] . От злых потомков за то древо мает Смерти, кгды на ним разбитый бывает. О невдячности проклятая злости! Роде ящорчий, чему без литости В руках, кторие тебе сформовалы, Глыбоко гвоздми зделалесь каналы? Ребра для чого тому пробиваеш, З ребра от кого товарища маеш? Ноги святые навылет пробиты Чи же ходили дорогу, те бы ты Мелесь до неба, што за крывду маеш, Чы до Египту знову замышляеш? Ящорка матце чрево прогризает, Бы жила в свете [119] , а жыд тмы шукает. Божи бок острием копием пробившы, Смерти жадает в жизни утескнившы. Леч мы, о Христе, к тебе припадаем Жизни и света от тебе чекаем.

2

Обач все створене, як есть умаленны Пядию котрого неба суть змеренны. Што едному древу неспростает, Любо всего на ним себе разстягает. Што землю море перст его керует, Под крестом единым для нас днесь сманкует. Обач небо як распостерт для тебе Дал для человека, распостер и себе. Спойзри и ты, земле, над слонце яснейшы, Же стает от грешных от тебе мернейшы. Смотри море, реки, яко лист обфите, Воды, слезы, ношу грешных на свите. Сумнися, поветре, три краины тобе Который дал, едного ту не мает в собе. И огнь поднебесный нехай ся дивует, Же своей теплоты в творцы незнайдует. Вси ораз живиолы слезы вылевайте,— Умер! Без него же нест жизни познайте. Ты, чловече, над камень твердше сердце маеш, Же Творцы своего ровне не рыдаеш. Слонце счернеет, месец в крывавой особе, Подаются скалы, ты фолгуеш собе, Земля стогнет, а ты, подобно з жидами, Раны множиш в теле болшыми ранами. Если не участник жидовское злости, Плач Бога твоего з сердечной горкости. То приятел правы, хто беды зносити Готов веспол з того познан будеш и ты, Жесь приятел Христу, кгды будеш рыдати, Страсти его на свым сердце выражати.

3

Спытай, пелкгриме, хто лежит в тым гробе, Люб на гробек на хребте писан, прочти собе. Чти: Иисус Назаринин, царь юдейска рода До арымафейчына зложеного рода [120] . Маестат, берло, царский знак и шарлат крвавы, Крест, трость и багряницу, пришелче ласкавы, Знайдем печать на персех, леч написал чытати Для характеру злаго не может познати. Трудно было Иова познати [121] поскоре, Кгды списал был вредами дявол в свым упоре. Трудно Христа во язвах от жидов жаданых Познать крвавым чернилом назбыт залеваных. Крест за «херсам», «слово» за титло — корона, Тым способом ест «Христос» напис выражона [122] , Але слово без гласа хто познати може, Трудно ест зразумети тобе, Христе Боже. Слонце катапетазма земля посведчает. Жесь ест слово божые чудми вызнавает. А прокляты жидовин ругаеться тобе, Не познавает Бога в чловечей особе. Але мы, христиане, до ног упадаем, Бога тя предвечьнаго в плоти вызнаваем.

4

Невинный агнец се лежыт закланый, За грехи мира Богу в жертву даный. Сам един здвигнул злости света всего. Свет весь нездолал, а рамена его Зиесли ач з трудом и болем немалым, Бо се узнойли потом аж крывавым, По кторым ото улегл спочывати. Што то праца, можеш днесь познати: Кгды створил свет весь и скончыл работу, Спочыл в день седмый леч не было поту, Ани был уснул, а кгды направует Свет зепсованый пот крывавы снует. В день шестый уснул, бо латвей зробити Скуделенный сосуд, нижли направити Яким ест чловек, для чого не знаем, Же для нас уснул твердо чему взаем. Крови не хочем омыти слезами И ног отерти главы волосами. Мы агнца того кожды день, и в ночы Слезми да овча купел будут очи.

5

Бодай бысь земле терней не родила, Сличная рожа лепей бы не была. Нижли на Бога зрети пораненна Тернием острым до мозгу збоденна. Леч сам велелесь, Христе, ей родити На казнь Адама люб сам мелесь быти. Вторым Адамом венцы ся выпелнило В тобе первому, што се назначыло. За Исаака козел зготованый Богу на жертву тернем затрыманый [123] . Ты, Христе, за всих рачилесь терпети, На главе терне надлежало мети. Але гды ости тебе проникают Всех сердца наша напол умирают. Мдлеют, кгды ты всих жывот сомдлеваеш. Мрак в слонцы же ты навеки складаеш. Ктож весол будет? — сами плачут неба,— Тренов, ляментов на тот акт потреба. Зачни плач ревный, кому Бог есть милый: Арфа при арце, трен до той могилы [124] . Трен главе, а трен сердцу подобает, Кгды в труне в терню трону всих глава мает.

6

Што то за рожа в терню руменеет? Што за пурпура в гробе червенеет? Обач, чловече, если ме купина Горит, видена през Аврамля сына. Зложи сапоги греховные злости Так прийди смеле до оптертых кости, З сукри и тела, а тернь покравленный Обачыш, яко дров святое запаленны Купина в теле, леч огнь угашает, Кгды и душа з телом, ах страх, разлучает. Мноство греховных вод тому причина, Же згасла светлость плоти Бога сына. Ровный полудню стался пулноч праве: Хто видел, обач, познай по поставе. Познай, матко, чы того ж родила, Чы то ест Исус, спытай Гавриила [125] . Тые ли уста, солодшые слова З себе пущалы, ниж мед гортань Львова? Чы тые руки хорых исцеляли, Тые ли рызы крвоток гамовали? Рекнете тые, а сам в крви, пытаю, Чему и в язвах врага оглядаю. Уста посмяглы, чеж не мовит слова? Ах, для нас грешных в ним устала мова. А мы што ж будем к нему глаголати? Гойне, бы воскресл, слезми полевати. Метко жалосна, полно жалю мати, Якось так тяжны боль могла стрымати, Кгды як Израиль крваву шату [126] сына От сынов приял, ты от Никодима [127] На руцы Христа своего принялесь, От зверов диких пошарпана всего. Матки, уважте, яка радость была, Мария раны кгды Христа личила. Як очи слезы гойно вылевали, Кгды в раках очей Христовых шукали, Як рэнки модно осцем посекала, Кгды острость торней з костей выточала, Злиплые кровью розберала власы, О як рыдала жалосными гласы! Кгды омывало пречистое тело, Болш, ниж водою, слезми, рекну смело. Кгды во гроб клала, што были за слова: Ах, ах, ах, сыну! юж и я готова На смерть с тобою, чему и оставляеш, На боль, на лямент, на плач мя выдаеш! А в таком жалю ей потеха была, З цными невесты што слезы делила. Вы, цные жены, чему так суровы, Чем з Мариею плакать не готовы? Блажен, хто плачет ныне з Мариею,— Будет причастен утех в небе с нею.

7

Спытай, чловече, хто тут похованы. Скарб ест положен неошацованы — Свет весь, котрым откупил Бог собе В скрини то лежит, а не в темном гробе. Ныне на крестной шали отважены, За тридцать сребных усюды куплены [128] . Хто хочет, может и тоней купити Без сребра, за слез источник обфитый. Ангельским хлебом Христос нареченны, На столе пре то гробным положенны. «Источник живый» он ся называет. Хто жаждет, нехай к нему се зближает. Снопу пшеницы чрево прировнано, Як цепы пре то бичми вышлачано. Гроздь зрелы он есть, под камень вложены, Абы як прасом могл быть вытиснены. Хто прагнет вином тем веселым быти, Треба до грозду уста прытулити. Дай кожды сердце за Винницу ему, Утешай в жалю Марию девицу. Поможи плачу при том то погребе, Абы ся утешил вечне потым в небе.

117

Текст этой пасхальной декламации записан в оригинале латиницей.

118

...древо жизни по едемском краю..— согласно Библии, Бог за шесть дней создал мир, насадил райский сад «в Едеме на востоке» (предположительно в Мессапотамии, у истоков р. Евфрат), поместил там Адама и Еву и произрастил «древо жизни посреди рая и дерево познания добра и зла» (Бытие, II, 9).

119

Ящорка матце чрево прогризает, бы жила в свете...— источник данной сентенции — «Физиолог» (см.: А. Карнеев. Материалы и заметки по литературной истории «Физиолога».— СПб., 1880).

120

...арымафейчына зложеного рода...— Иосиф из иудейского города Аримафеи захоронил тело Иисуса Христа в своей родовой усыпальнице (Матф., XXVII, 57—60).

121

Трудно было Иова познати...— согласно Библии, Иов — праведник, безропотно вынесший все беды и страдания, ниспосланные ему Богом. Страдания Иова симвализуют страсти Христовы.

122

Крест за «херсам», «слово» за титло — корона, тым способом ест «Христос» напис выражона — здесь «хере» («руки») представляет название греч. буквы «X», титло — надстрочный знак, означающий сокращение слова; «слово»— древнерусское название буквы «с»; Хс — сокращенно «Христос».

123

За Исаака козел зготованый Богу на жертву тернем затрыманый..— согласно библейскому преданию, родоначальник еврейского народа Авраам, выполняя божественную волю, собрался принести в жертву Богу сына Исаака, но ангел остановил его, и Авраам принес в жертву барана, запутавшегося рогами в терниях неподалеку от сооруженного им жертвенника (Бытие, XXII, 1—15).

124

Арфа при арце, треп до той могилы...— «Арфа при ковчеге... и т. д.— библейский мотив, получивший элегическое переосмысление в средневековой христианской поэзии.

125

Познай, матко, ...спытай Гавриила...— поэт имеет в виду евангельский рассказ о благовещении: архангел Гавриил предвестил деве Марии непорочное зачатие сына (Лук., I, 26—38).

126

...кгды як Израиль крваву шату...— сопоставляются повествование о снятии с креста и положения во гроб Христа, совершенное его тайным учеником, богатым человеком из иудейского города Аримафеи Иосифом (Матф., XXII, 57—60; Марк., XV, 43—46; Лук., XXIII, 50—53; Иоанн, XIX, 38—42), с ветхозаветной историей, рассказывающей, как сыновья Иакова, позже получившего от Бога имя Израиль, из зависти продали своего брата Иосифа в рабство, а его одежду, вымаранную в козлиной крови, предъявили отцу, заявив, будто бы Иосифа съел хищный зверь (Бытие, XXXVII, 1—34).

127

...ты от Никодима...— согласно евангелиям, Никодим — иудейский князь, служивший сотником (начальником ста всадников) в охране Понтия Пилата (ум. вскоре после 33 г). Никодиму приписывается и собственное евангелие (см.: Книга Никодима. «Вега». Апокрифические сказания о Христе. СПб., 1912).

128

За тридцать сребных усюды куплены...— согласно евангельской истории, Иуда Искариот предал Иисуса Христа иудейским первосвященникам за тридцать серебреников (Матф., XXVI, 14—16).