Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников
Шрифт:
С началом войны приобрели новую остроту разнагласия "путейцев" с их петебургскими оппонентами, кружком Мережковских. З.Гиппиус записала в дневнике: "Война, кончающаяся победой одного государства над другим, несет в себе зародыш новой войны, ибо рождает национально-государственное озлобление… и отдаляет нас от того, к чему мы идем, от "вселенскости" [86] . Несколькими страницами дальше она пишет: "Москва осатанела от православного патриотизма. Вяч. Иванов, Эрн, Флоренский, Булгаков, Трубецкой и т.д. и т.д." [87]
86
Гиппиус Зинаида. Петербургские дневники (1914—1919). Нью-Йорк, 1982. С.99.
87
Там же . С.109.
Принципы публикации и архивные источники
Предлагаемая публикация вводит в научный оборот архивные документы, относящейся к периоду с 1900 до 1918 г. При публикации использован метод, ранее апробированный в томах "Литературного наследства": эпистолярные документы выстроены в хронологическую цепь так, что рядом оказываются письма разных авторов, написанные в тот же день или близкие по времени. В них зачастую обсуждаются одни и те же события, идеи, однако их оценка и интерпертация преломяется через призму личных отношений данных субъектов, степени их доверительности, а также от явных или бессознательных намерений данного лица. Это создает ощущение "полифонии жизни" и позволяет исторически и психологически углубить наши представления об эпохе "серебряного века", развеять некоторые устоявшиеся предубеждения. Публикуемые тексты взяты в основном из трех архивных источников: РГАЛИ, фонд 142, ед.хр.198, оп.1 — письма С.Н.Булгакова, Г.А.Рачинского и С.Аскольдова к А.С.Глинке (Волжскому); ОР РГБ, фонд 171.7. — переписка М.К.Морозовой и Е.Н.Трубецкого; семейный архив В.Ф.Эрна и Е.Д.Эрн (Векиловой), находящийся в распоряжении их наследников. Письма из последнего источника требуют особых комментариев. Этот частный архив, в настоящее время к сожалению недоступный для исследователей, содержит письма С.А.Аскольдова, Н.А.Бердяева, Л.Ю.Бердяевой и Е.Ю. Рапп, С.Н.Булгакова, А.В.Ельчанинова, М.К.Морозовой, сестер А.К. и Е.К. Герцык и др. Здесь же хранится вся переписка В.Ф.Эрна
Когда настоящая публикация находилась в стадии подготовки, Александр Носов опубликовал в "Новом мире" значительную часть переписки Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой [88] за период 1909—11 (и 18) гг., а Модест Колеров — часть писем С.Н.Булгакова к А.С.Глинке (Волжкому) [89] , которые должны была войти в состав настоящей публикации. Чтобы избежать излишних повторений, я изъял часть менее содержательных документов, оставив лишь те, без которых нарушились бы сюжетно-исторические связи в публикуемом массиве. Тексты этих писем были сверены с оригиналами (при обнаружении разночтений в примечаниях отмечается только факт их наличия), комментарии местами уточнены и дополнены. Некоторые письма из архива М.Морозовой также подверглись сокращению, дабы избежать излишних повторений личной темы. Из стремления к полноте републикованы три письма П.А.Флоренского к В.Ф.Эрну, впервые изданные игуменом Андроником Трубачевым [90] , а также фрагменты дневниковых записей А.В.Ельчанинова, впервые опубликованные Н.А.Струве [91] . Все публикуемые документы сопровождаются стандартными атрибутами <дата, место написания (отправления), место получения>, предположительные датировки сопровождаются вопросительным знаком.
88
«Наша любовь нужна России...» Переписка Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой. Вступительная статья, публикация и комментарии А. Носова. //Новый мир. № 9-10, 1993.
89
«Смерть первая и воскресенье первое». Письма С.Н.Булгакова 1917—1923 гг. Публикация и комментарии М.Колерова //Новый мир, 1994, № 11.
90
Богословские труды. Вып. 28, М., 1987.
91
Вестник Русского Христианского движения. № 142. Париж. 1984.
Выражаю глубокую благодарность семье Эрнов-Фоминых за предоставленную мне возможность работать с материалами их семейного архива. По теме настоящей публикации мне были доступны труды профессоров Ютты Шеррер [92] , Дитера Штеглиха [93] , Дж. Ф. Патнэма [94] , Темиры Пахмусс, Н. Полторацкого [95] , Н.Зернова [96] , а также исследования и публикации последних лет Е.Голлербаха [97] , М.Колерова [98] и других отечественных и зарубежных ученых. Их результаты я с благодарностью использую в своей работе. Кроме того я благодарю Н.В.Котрелева, Е.Д.Вьюник (Москва), Димитрия Вячеславовича Иванова и А.Б.Шишкина (Рим) за ценные консультации, а также мою жену Ю.К.Кейдан и сына А.В.Кейдана за составление именных указателей и помощь в подготовке рукописи к печати.
92
Йутта Сцчеррер. Дие Петерсбургер Религиос-пчилософисцчен Вереинигунг. Берлин, 1973.
Йутта Сцчеррер.Интеллигентсиа, религион, револутион: Премиеegrave;рес манифестатионс д'ун социалисме цчреeacute;тиен ен Руссие. 1905-1907. ен: Цачиерс ду Монде руссе ет совиеeacute;тиэуе, ХВИИ (4), пп.427-466; ХВИИИ (1-2), пп.5-32.
93
Диетер Стяглицч. Владимир Ерн. Рчеинисцчен Фриедрицч-Щилчелм-Университят зу Бонн. 1966.
94
Путнам Г.Ф.Руссиан алтернативес то Мархисм: Цчристиан социалисм анд идеалистиц либералисм ин ХХцентуры Руссиа. —Кнохвилле.1977.
Путнам Г.Ф.Руссиан либералисм цчалленгед фром щитчин: Булгаков анд Бердыаев ин 1904—1905 ii Славониц а. Еаст Еуроп. рев.—Л. 1965 —вол. 43, Н 101—п.335—353.
95
Н.Полторацкий. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль ХХ века. Сб. статей. Тенафлай, СеIacute;А, 1988.
96
Н.Зернов. Русское религиозное возрождение. Париж. 1974.
97
Е.А.Голлербах. Религиозно-философское издательство "Путь" (1910—1919) //Вопросы философии, 1994, № 2, № 4. Его же, П.А.Флоренский и Московское религиозно-философское издательство "Путь". Б.д.
98
Колеров М.А., Локтева О.К. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать (1906-1907) // Лица. Биографический альманах. 5. М.— СПб. 1994. Колеров М.А. Не мир, но меч. Религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». СПб., Алетея. В печати.
Владимир Кейдан
1996
1900-1905 гг.
1. В.Ф.Эрн [99] — Г.Н.Гехтману [100] <30.09.1900. Москва — Тифлис>
…> До прошлого года у меня было направление аскетическое, монашеское, средневековое, если можно так выразиться. Конечно, отношение к науке и к исследованию при таком мировоззрении было у меня, если не враждебное, то во всяком случае, пренебрежительное… Много пришлось пережить вследствие собраний у Вас по субботам. Я сначала боялся утратить свои убеждения…, но затем стал читать книги по разным отраслям знания и смело пускаться в исследование интересующих меня вопросов. Правда, религиозная точка зрения не только осталась, но еще и утвердилась и получила теоретическое обоснование < …>
99
Эрн Владимир Францевич(1882-1917) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, последователь В.С.Соловьева, ученик С.Н.Трубецкого и Л.М.Лопатина. Один из организаторов «Христианского братства борьбы», Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. В связи с тем, что в нижеследующих текстах встречаются пассажи относительно шведско-немецкого происхождения В. Э рна, приведем недавно опубликованный архивный документ, непосредственно относящийся к этой теме. Владимир родился 5.08.1882 года в Тифлисе. Согласно выписке из метрического свидетельства (ЦГИАМ, ф.418, оп.82, д.390, л.5, опубликованной с комментариямиВолковым В.А. и КуликовойМ.В.// Начала М. 1993, №3, с.129) он был сыном тифлисского гражданина Гавриила Андреевича Арефьева и Ольги ПавловныРайской. После смерти первого мужа О.П.Райская выла замуж за Франца Карловича Эрна, уроженца г. Ревеля Э стляндской губернии (сейчас Таллинн, Эстония), управляющего тифлисским аптечным складом Кавказского военного округа (с 1882 г.), выпускника Дерптского университета, который 28.04.1884 г. усыновил Владимира (ЦГИАМ, ф.418, оп. 82, д.и 390, лл. 10 — 15; опубл. там же).
Он с отличием закончил 2-ую Тифлисскую гимназию, где его одноклассниками были П.А. Флоренский и А.В. Ельчанинов. В воспоминаниях одноклассников Владимир остался «вечно сосредоточенным искателем книг для своего духовного роста». Высокий, сосредоточенный и в то же время стремительный в походке и в движениях, со светлыми всегда короткими волосами и лучистыми синими глазами, он казался очень молодым для восьмого класса. Не участвуя в "сражениях" между параллельными классами, он держался группы"нейтралистов": Флоренского, Ельчанинова, Семенникова, Фрея",—свидетельствует Евгений Архипов,—"чаще всего с Владимиром мыговорили о Г.Н. Гехтмане, новом преподавателе истории, и о древней Э лладе; мыбыли буквально влюбленыв каждый камень троянских и микенских раскопок. Гехтман знакомил нас с немец кими источниками о раскопках, приносил в класс картыи картограммы... Среди обычного шума на лестнице, я как-то уловил фразу Владимира: "Знаете, моя мечта—войти в греческий храм и молиться, всем существом распростершись на блестящем и святом камне Акрополя..." В седьмом классе Эрн, Флоренский, Ельчанинов и Ц еретели организовали литературно-философский кружок, где обсуждались серьезные религиозные. философские и этические вопросы. Однако в отличие от Флоренского Эрн "побаивался" материалистической науки, говоря о ней сдержанно-иронически. Окончив в 1900 гимназию с золотою медалью, трое друзей отправляются в Москву, с волнением мечтая в первую очередь посетить В.С. Соловьева, чтобывыразить ему свою глубокую любовь и почтение. Но в пути их настигает скорбная весть — 31 июля В.С. Соловьев умер.
В том же году В.Э рн поступает на историко-филогический факультет Московского Императорского университета, А П.Флоренский — на физико-математический. Друзья живут в одной комнате студенческого общежития на Миусской площади.
100
Архив Эрна, частное собрание. "Памяти Эрна", машинописный сборник воспоминаний, с. 48. Часть воспоминаний Гехтмана вошла в текст некролога, опубликованного им в газете "Республика" 14.05.1917.
2. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [101] / [102]
<8.02.1901. Москва — СПб>
Дорогой Саша!
Посылаю тебе 5 рублей для того, чтобытыкупил мне Виндельбанда, Мальбранша, Декарта. Те 3 рубля дал тебе за меня Флоренский,
В.Эрн
3. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [103]
<7.09.1901.Москва — СПб>
101
Ельчанинов Александр Викторович (1881 — 1934) — Родился 1.03.1881 г. в Николаеве в семье офиц ера. Учился в одном классе 2-ой Тифлисской гимназии с В.Ф.Э рном и П.А.Флоренским, по окончании которой трое друзей вместе покинули Тифлис, чтобыпоступить в Университет. Окончил Историко-филологический факультет С.Петербургского Университета. Отказался от академической карьерыи поступил в Московскую Духовную Академию, но проучившись там два года, покинул ее, считая, что программа обучения носила слишком теоретический, интеллектуальный характер. Был одним из основателей Христианского Братства Борьбы. С 1905 г. участник и секретарь Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Член редакц ии "Религиозно-общественной библиотеки" и еженедельника "Век". В 1912 вернулся в Тифлис и преподавал в гимназии Левандовского. Здесь встретился со своей будущей женой Тамарой Владимировной Левандовской. Покинул Россию в 1921 г. и поселился во Франции. Был одним из организаторов и руководителей Русского Студенческого Христианского Движения. В 1926 году по настоянию о. Сергия Булгакова принял священство, о котором мечтал еще в России. Вскоре о. Александр стал одним из самых любиых и чтимых в эмиграции пастырей, особенно среди молодежи. Умер в Париже 24.08.1934 г. См. Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935. Священник А.Ельчанинов. Записи. П. 1935.
102
Архив Эрна, частное собрание. Отрывной купон почтового перевода из Москвыв СПб, п.шт. отпр: 8.02.1901.
103
Архив Эрна, частное собрание.. Адрес на конверте: С. Петербург, Васильевский О-в, 9 линия, д.64, кварт. 26. Студенту Александру Викторовичу Ельчанинову
7 сентября 1901 г.
Дорогой Саша! Павлуша мне сказал, что тыпросишь меня написать тебе, какие лекции у нас были в прошлом году, какие в этом. Исполняю это с величайшим удовольствием. В прошлом году у нас читались следующие лекции:
* обозначены те предметы, по которым был экзамен.
| По сравнительн<тельному> язык<ознанию> | лекции |
| по Богословию | |
| по греческому "Медея" Эврипида | |
| практич<еские> зан<ятия> Антология | |
| по латинскому Цицерона | |
| практич<еские> занятия по Овидию | |
| по старо-церковн<ой> грам<матике> | |
| по новой истории, 18-ый век, преимущественно История идей и немного (в главных чертах) французская революция | |
| по истории Греции до Пелопонесской войны, подробно родовой быт, восстановление первоначальной истории Греции по оставшимся памятникам, законодательство Ликурга, Солона, гомеровский вопрос и греческая историография. | лекции |
| По Логике * | часа |
Белкин читал за весь год раз 6 и потому успел только охарактеризовать направления в Логике да сделать несколько заметок об индукции и дедукции.
А в этом году будет читаться у нас:
| По лат<инскому языку> Катула * | — 3ч |
| По русской др<евней> литерат<уре> * | — 2 |
| По психологии Лопатин * | — 2 |
| По истории зап<адно>-европ<ейской> литер<атуры> Веселовский* | — 2 |
| Виноград<ов> по средн<евековой> истории * | — 3 |
| Греч<еский> оратор * | — 1 |
| Лат<инские> упраж<нения /td> | — 1 |
| Греч<еские упражнения> | — 1 |
| Герье. Римская история * | — 2 |
| Ключевский Русск<ая> история * | — 4 |
Лекции еще не начались и потому не могу сказать как кто читает. Если тебе нужныкакие-нибудь справки то пожалуйста только прикажи — напишу с большим удовольствием. А если тысам сюда переведешься, то буду очень и очень рад.
Твой В.Эрн
4. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [104]
size:9.0pt'><16.11.1902. Москва — СПб>
Дорогой Саша! По некоторым причинам, разъяснению которых тут не место, я решил остаться по болезни на второй год; если мне удастся устроить это с формальной стороныудовлетворительно — то я выеду в Тифлис в конце недели.
104
Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр: Москва 16.11.1902. Адрес: гор. Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Васильевский о-в, 9 л., д. 64,кв.26.
5. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [105]
<17.11.1902. Москва — СПб>
Дорогой Саша! Извини, что даром взбудоражил тебя. Оказывается выехать не могу, потому что заведующий общежитием [106] требует внесения всех 90 руб., следуемых за полугодие, чего я при всем желании сделать не могу. Извини за беспокойство.
Твой В. Эрн
6. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [107]
105
Архив Эрна, частное собрание. Адрес на конверте: В Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Вас. о-в, 9 л. Д. 64, кв. 26. П.шт.получ.: Петербург, 17.11.1902
106
Получив Кавказскую стипендию, В.Ф. Эрн в 1900 г. поступил в Императорский Московский Университет на Историко-филологический факультет. Здесь занятия его распределились поровну между историей и философией. В Философской секции Историко-филологического студенческого общества он в заседаании под председательством проф. Челпанова прочел в 1903 г. выдающийся реферат о Беркли. В 1904 г. был удостоен премии за философско-историческую работу об Иустине Философе. В 1904 г. В.Ф. Э рн сдал Государственный экзамен и был оставлен при университете заслуженным профессором В.И.Герье по кафедре всеобщей истории.
Е.Архипов в некрологе из неизданного сборника «Памяти ВладимираЭрна» так вспоминает о быте студенческого общежития в Миусах, где поселились В. Эрн и П. Флоренский: «Ученая обстановка смягчала обычную бесприютность студенческой "кельи", где не только столыи подоконники, но и кровати были заваленыкнигами. Владимир заведывал историко-философским отделом студенческой библиотеки и регулярно после обеда выдавал книги. Однако читателей становилось все меньше, и постепенно библиотекарь стал появляться раз в неделю. Он поддерживал дружбу с земляками-тифлисцами: Семенниковым и мною (Е. Архиповым), а из прочих — с М. Квасниковым и кн. Андр. Вл. Звенигородским. Беседыс друзьями происходили обычно после вечернего чая или поздно ночью, когда Владимир спускался вниз, чтобывзять черного хлеба и кипяченой водыдя себя и Павла. Пока собеседники не спеша шли до отдаленного номера на четвертом этаже, они успевали поделиться мыслями о Вл. Соловьеве, о курсе философии кн. С.Н.Трубецкого, о Д.Мережковском и журнале "Весы". Останавливаясь в дверях "кельи", чтобыдослушать суждение Владимира о бл. Августине, об Оригене или "Трех разговорах" Вл. Соловьева. Заходя иногда в номер, соседи, стараясь не мешать математическим занятиям Павла и прочтя на стене письменное обращение с просьбой не отнимать время у обитателей "кельи", торопились уйти. Многие за глаза потешались над этим обращением, выучивая "затворническую" жизнь друзей. Поговаривали даже, что они спят на досках, убирая на ночь матрацы. По-видимому, так оно и было: в проц ессе самовоспитания были необходимынекоторые начальные аскетические упражнения тем, кто стал на путь духовного возрастания, ревностно-строгого постижения знаний. Это не мешало Павлу Флоренскому поздним вечером в опустевшей столовой играть на рояле музыку Моцарта, Бетховена, шуберта и собственные импровизации..." Далее Е. Архипов вспоминает май 1903 г., проведенный в тесном единении с Владимиром Францевичем в подготовке к экзаменам по истории древней философии у кн. С.Н.Трубец кого и по психодогии у Л.М.Лопатина.
«Конец мая. Пруд в соседнем с общежитем владении... Тихая немосковская обстановка, не слыно уличного шума... Заросшие тропинки, на отлогом берегу полусгнившие скамейки. В уме — системыПифагора, Гераклита, Ксенофонта, а в руках — литографированный курс с греческими фрагментами. Перечивая страницыкурса, мывновь представляли себе жесты, интонации и мимику дорогого лиц а. Удаляясь от текста, мыпредлагали друг другу собственные построения, прося угадать в них элементыизученных нами систем. От Сократа и Платона мысль невольно обращалась к христианству, и завязывался долгий разговор об историческом христианстве и истинном. Среди разговора Владимир спросил, бываю ли я в церкви. Я ответил, что бываю в кремлевских соборах, где меня очень интересуют стенные росписи. О себе он сказал, что бывает в ближайших приходских храмах: у Покрова в Кудрине или у Святого Георгия на Малой Никитской... Вгядевшись в его глаза, светлые, строго-серьезные с кристально-чистым выражением, смотревшие несколько вые меня, и вдруг улыбнувшиеся мне, — я понял, что христианская молитва в простом храме и возвыенном сердце есть недоступная мне и присущая Владимиру потребность...»
В Университете В. Э рн еще раз пережил увлечение историей Греции. Из предложенных П.Г.Виноградовым тем он выбрал "Быт греков по Гомеру". В реферате в особой тщательностью написаныстраницы, посвященные религиозному быту. В православии Э рна не было ничего от мрачного византийства, — он просто верил, что на русской земле, преображенной Христовым светом, расцветет солнечная религиозная стихия Эллады." В 1904 г. в Московском Университете возник кружок, объединивший студентов, желавших углубленно изучать историю религии. Формально он считался секц ией, примыкавшей к философскому семинару проф. С.Н.Трубецкого. Председателствовал на заседаниях известный историк и общественный деятель С.А.Котляревский. Ядро кружка составляли студенты-филологи В.Эрн и В.Свенц ицкий, математики П.Флоренский и Б.Бугаев (Андрей Белый), химик А.Петровский. Когда в 1905 г. из-за революционных волнений среди студентов университетские аудитории часто занимала полиц ия, заседания происходили на квартире В.Эрна и В.Свенцицкого в Обыденском переулке, возле храма Христа Спасителя.
В конце 1904 г. Эрн заканчивает Московский Университет и выезжает в швейцарию. Там он встречается и сближается с Вяч. Ив. Ивановым. Позже А. Белый со свойственной ему пристрастностью так охарактеризует их отношения: «скрепилась парадоксальная и бестолковая дружба фанатика от православия с этим Протеем».А.Белый.Начало века, с.313, с.452.
107
Архив Эрна, частное собрание. Фонд А.Ельчанинова. Все письма А.Ельчанинова В.Эрну находятся в частном собрании наследников Эрна. Поскольку этот фонд не систематизирован, в дальнейшем ссылки на него опускаются, кроме случаев датировки письма по пчт. шт.