Замена Элит. Новые Люди Креативного Государства Прфессиональный Парламент. Книга 2
Шрифт:
"Живые Боги", имея одновременно и власть, и творчество, и мораль, могли полностью осуществлять свои идеи на земле. Люди на земле, обладая чем-то одним - либо властью, либо творчеством, либо моралью, столкнулись с проблемой, что власть без творчества - приводит к застою, творчество без власти порождает утопии, а наличие самой морали в талантливых людях не позволяет им пройти к власти. В реальной практике к власти приходят в основном аморальные, безнравственные правители, не желающие глубоких перемен в общественном устройстве, с чем оказывается не согласной наиболее передовая часть общества (стремящаяся к развитию).
Таким образом, Божественная форма правления на земле (не предусматривающая перемен) была оправдана лишь до тех пор, пока земной мир людей не начал идти по пути своего саморазвития и кардинальных изменений, меняя общественный уклад жизни (применительно к земным условиям существования) и соответственно меняя законы.
Прежние нормы законов и морали "око за око, зуб за зуб" "сильнейший всегда прав", ведущие к конфликтам, междоусобицам и взаимному уничтожению, устаревали, требуя обновления в сторону большей справедливости, милосердия, равноправия, порождающие новую гармонию общественной жизни.
Окончание земного правления людей-Богов, дававших первичное развитие общества "Сверху", но не предусматривавших дальнейшего изменения мира за время их отсутствия, привело к инициации общественного само-совершенствования "Снизу". Люди, являясь разумными творениями Богов, выйдя из-под контроля Создателя, сумели изменить себя и свое общество!
В условиях, когда мир людей начинает развиваться "с низов" - через философов, изобретателей, рационализаторов и гениев, а сам народ при этом становится более грамотным и образованным, давние формы правления народом неизбежно устаревают, требуя развития прогрессивных форм управления "Сверху", соответствующих принципу - "Просвещенному и творческому народу необходим просвещенный и творческий правитель!".
Периодически обучаясь и развиваясь на своих ошибках, люди начинали думать по-другому. Следствием становилось то, что они меняли общественные законы и порядки, творчески вырабатывая (вместо Богов) новые критерии жизни общества.
Развитие общества "Снизу", не редко порождало утопические идеи и социальные эксперименты, которые, тем не менее, влияли на сознание людей, постепенно меняя власть "Сверху", в соответствии с новыми общественными идеями.
Вывод:
Первыми законотворцами в древнейшем мире становились - люди Боги.
После ухода богов, в обществе возникла потребность в регламентации законотворческого процесса. Появились вопросы к самому процессу законотворческой работы - кто из людей и по каким критериям должен заниматься разработкой новых законов, интересы каких слоев общества будет учитывать и представлять закон, кто станет подчиняться законам, и кто будет менять законы на более совершенные?
Люди-Боги закономерно считали, что, однажды разработав законы для людей и передав их в постоянную эксплуатацию, людям не придется их больше менять. Тем самым, Боги первоначально проявили безусловную креативность, но затем они же породили и консерватизм, оставив законодательную систему без развития.
Дальше люди начали развиваться самостоятельно, интеллектуально и социально, они отошли от животного биологического уровня, взяв курс на человеческие и разумные взаимоотношения. Прогрессивному народу понадобилось новое общественное устройство, а значит, оказались востребованными и новые общественные законы.
Свод "неписанных" нравственных правил данных Богами, начал заменяться в людском обществе сводом "писаных" законов, созданных самими людьми. Распространение и рост государственных объединений в древнем мире, а особенно создание обширных империй, потребовало логического и творческого развития законов и (законодательной власти) в обоюдном паритете с меняющимся обществом.
2.2 Отношение к законотворчеству в древнем мире VI-V-IV в. до н/э.
"Государства мудрых правителей".
Проводимый анализ сравнивает воззрения философов различных стран и эпох древнего мира на устройство "Идеальных обществ", "Городов полисов" по правилам неписаных законов справедливости и морали. (Сравнительный анализ)
Согласно учению китайского философа Конфуция, править в обществе, регулировать отношения и законы должны "аристократы добродетели и знаний, а не родовой знати и богатых" .
Греческий философ Гераклитий считал, что наилучшей для правления в обществе должна быть выбрана "аристократия духа", а не "аристократия крови". Оценивать правителей и составителей законов надо по приобретенным знаниям и нравственным достоинствам. Таким образом, старая аристократия из замкнутой касты становилась открытым классом, доступ в который был поставлен в зависимость от личных достоинств и усилий каждого .
Похожую мысль высказывает философ Демокрит "Глупцам лучше самим повиноваться, чем повелевать другими. По самой природе управлять свойственно лучшим. Тяжело находиться в повиновении у худшего. Приличие требует подчинение закону, власти и умственному превосходству". Лучшие по Демокриту - это не старая знать и не богачи, но все те, кто обладает высокими умственными и нравственными качествами. Собственно законы нужны, прежде всего, для обычных мало разумных людей, что бы обуздать присущие им страсти, зависть, раздоры, взаимное причинение вреда .
Сократ в своем учении различал естественное право и закон полиса, он считал, что и естественное право и закон полиса восходят к разумному началу. Этим Сократ сформулировал разумную природу нравственных политических и правовых явлений. Править должны знающие - таково требование учения Сократа, относящиеся ко всем формам политического правления (демократического, олигархического, аристократического, тиранического) .
Аристотель, критикуя "идеальное государство" Платона, в котором слишком большая централизация власти и ни какого самоуправления, считал, что гражданином является тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти своего государства. Наилучший государственный строй будет иметь "Правильное" государство, состоящее из средних (по достатку и присутствии во власти) людей - средний слой. "Неправильные" по устройству государства состоят из крайностей - тирании, олигархии и демократии. Вместе с изменением понятия гражданина меняется и само государство. Искажение принципа справедливости в обществе приводит к переворотам. Законодатель лучшего государства должен обеспечить гражданам досуг и мир, поскольку конечной целью любой войны служит - заключение мира, создание условий для работы и отдыха граждан. Всякий закон, предполагает в своей основе право человека на что-либо, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Не может быть делом закона властвование через насилие вопреки праву, так как это противоречит идее самого права. Политическое правление по Аристотелю - это правление закона как уравновешенного разума .
Проводя сравнительный анализ по воззрениям и учениям виднейших философов древнего мира, Конфуция, Гераклита, Демокрита, Сократа и Аристотеля сопоставляя их основные доктрины, можно вывести общую закономерность о том кто должен править государством и принимать законы для всего общества.
Править должны люди знающие, образованные и достойные, имеющие нравственные и моральные качества, обладающие значительным умственным превосходством над обычными людьми, понимающие суть природных естественных законов и социальных отношений в обществе - что говорит об их глубокой профессиональной подготовке, требуемой для управления обществом и принятия справедливых законов.