Живые и мёртвые
Шрифт:
Тройная свеча, зажигаемая от нового благословленного огня в Великую субботу, приветствуется как «Свет Христов» [17].
Цвета, связанные со светом и мраком, с солнечным годом и со сменой дня и ночи, имеют свою собственную сакральную значимость. Белый, цвет непреломленного света, «есть символ Бога, отца Света, и Христа, Света Мира». Соответственно, белый — это знак непорочной чистоты, ангелов, дев и радости; он используется в свадебной мессе. Черный же является цветом скорби и используется в Великую пятницу и в богослужениях в честь умерших.
Наконец, наступает конец солнечного года, время сбора урожая и смерти сезонной жизни, входящее в литургию в конце Времени после Пятидесятницы. Михель говорит:
«После семнадцатого воскресенья [после Пятидесятницы] наступают дни поста и молитв сентябрьского времени сбора урожая. Если весенние дни поста и молитв были посвящены испрашиванию благословения Божьего на богатый урожай, то сентябрьские дни — это дни сбора плодов, и они указывают на окончательное завершение всех вещей. Урожай в урочный час направляет христианский ум к вечному... Именно в эти последние воскресенья проходят праздники Всех святых и Всех душ, которые ясно являют собою праздники последующей жизни... [и смерти]» [257] .
257
Ibid., р. 77-78.
В радостном ожидании рождества Христова Рождественский пост — сезон, которым открывается христианский год, — вновь начинает новый цикл: смерть и ее печальные грезы теперь забыты. Поскольку действительная дата рождения Христа неизвестна, то для этого можно было выбрать любой день [45]. По-видимому, этот праздник возник в Александрии. Сначала было выбрано 6 января, однако к III веку этот день отмечался уже 25 декабря [31]. Последняя дата была связана с народным праздником культа солнца. По имперскому распорядку, возвращение солнца после прохождения точки зимнего солнцестояния было поводом для крупного языческого празднества. Рождество заняло его место [7, 140].
Необходимо, быть может, лишь упомянуть «Золотую ветвь» сэра Джеймса Фрэзера, чтобы напомнить о многочисленных пантеонах природных и растительных богов и увидеть нашу проблему в ее более широкой исторической и сравнительной перспективе. В главе «Миф об Адонисе» Фрэзер резюмирует:
«Народы Египта и Западной Азии представляли ежегодное увядание и возрождение жизни, особенно растительной жизни, которую они отождествляли с каким-то богом — Осирисом, Таммузом, Адонисом и Аттисом, — ежегодно умирающим и вновь возрождающимся. Названия и детали этих ритуалов в разных местах менялись, но сущность их оставалась той же. Теперь нам предстоит рассмотреть обычаи предания смерти и воскресения этого многоименного, но неизменного по своей природе восточного божества... В вавилонской религиозной литературе Таммуз фигурирует в качестве юного супруга или любовника Иштар, Великой Богини-Матери, олицетворяющей воспроизводящие силы природы» [258] .
258
Frazer [50], р. 325. Цит. по: Фрейзер Дж. Золотая ветвь. 2-е изд. М., 1983. С. 307-308.
В некоторые рассуждениях теологов о сакральном времени литургии солнечное и объективное время переплетается с сезонами вегетации, ночь и день — с зимой и летом. Тепло и свет чередуются с холодом и мраком, и им придаются коннотации добра и зла. Рост и развитие в природе и человеке чередуются с увяданием, бесплодием и смертью, а всем им на смену, в свою очередь, приходит Христос, «Свет Мира» и Спаситель, чьи жизнь и смерть искупили человеческие грехи и обеспечили всем людям место в раю.
Эти синкретические соединения — в которые включаются все переживания человека как видового существа со всеми его нелогическими связями и интерпретациями — можно выразить лишь визуальными репрезентациями, дополненными текстовыми описаниями и объяснениями. Мы представим их в виде двух рисунков. На рис. 15 представлены сгустки видового опыта, которые аккумулировались с течением времени и приобрели символическую значимость. Частично представлен блок примитивных, если не сказать видовых, чувств и понятий, связанных с рассветом, полуднем, закатом и полночью. Это понятия, чувства и ощущения, переживаемые в простейших обществах и возможные в сообществах большинства приматов. Синкретические блоки, которые лишь частично или вообще не дифференцируются друг от друга, включают наступление света или яркости во времена потепления, восхода солнца, начала дня и конца темноты. В видоцентрическом мышлении и чувствовании они заключают в себе начало физической и социальной активности, более эффективное использование органов чувств, в особенности видение вещей и видение того, что делает сам человек как активное существо. Здесь заключено также возрастающее социальное участие, а вместе с тем и максимальная активизация человеческого «я» в окружающем его физическом и социальном мире. В группе возрастает общий объем и разнообразие взаимодействий; усиливается взаимная стимуляция и обмен коллективными символами. Тихая приватность сна уступает место публичной жизни.
Солнце движется и достигает наибольшей высоты в полдень. Примитивные недифференцированные чувства и понятия, связанные с возрастанием тепла и света, апексом и конечной точкой восхождения солнца, сгруппировываются в глубине животной и нелогической жизни группы и индивида в единый блок. С нелогической точки зрения, это такой ощущаемый момент, когда все является в наименьшей степени приватным и секретным и в наибольшей степени публичным.
Солнце опускается вниз, к закату, покидает мир и исчезает. В нелогическом мышлении здесь группируются следующие понятия: конец дня и света; период угасания и наступление темноты; возможно, потеря тепла; как правило, отход индивида от публичной активности и переход к сугубо приватной и семейной жизни. Это начало уменьшения активности органов чувств и публичного использования символов.
Рис. 15. Синхронизированные значения солнечных циклов
Полночь и ночь — когда свет, как правило, уходит вместе с зашедшим солнцем, и наступает наибольшая темнота, — это условия наиболее приватные и наименее публичные, а во время сна имеет место наименьшая степень активности чувств и интеллекта. Используемая здесь символика, стало быть, при ватна, бессознательна и нерациональна. Происходит регрессия к более инфантильным стадиям, на которых слова не используются, а образы являются не пропозициональными и рациональными, а драматическими и мифическими. В целом, характерно отсутствие формы, порядка и ясного определения вещей.
Представления о годовом цикле (рис. 15) могут начинаться с весеннего равноденствия, когда ночь и день, темнота и свет, тень и солнечный свет равны друг другу по продолжительности. Солнце начинает приближаться и становиться все более ощутимым, а темные ночи становятся короче и менее холодными. Начинается весна, и зиме приходит конец. Присутствуют обещание и ожидание более приятных телесных ощущений (и меньшего количества неприятных), более теплых и приятных дней. Засеваются семена, прорастают и расцветают растения, покрываются листвой деревья, рождаются новые существа. Возрастает количество пищи, рождается предчувствие изобилия, ослабевает страх перед нуждой и, в целом, возрастают индивидуальные и коллективные чувства надежды и благополучия. В середине лета (в день летнего солнцестояния) солнце самое теплое, дни длинные, повсюду все растет, растения и животные готовы стать пищей для человека. В день осеннего равноденствия солнце снижается и убывает, становится холоднее, рост растительности прекращается, урожай уже собран, растения увядают и умирают. В день зимнего солнцестояния солнце находится в наибольшем удалении, дни коротки, ночи длинны, погода холодная. Ежегодная вегетация давно закончилась, и люди менее свободны и активны. Чувства и понятия, связанные с годовым и суточным циклом, взаимопроникают друг в друга и образуют синкретические блоки значений. Соответственно, эти символы определяются множеством факторов. Пространство, время, чувство, ощущение плотно сплетаются в единое целое. Значения, придаваемые видом каждому из перечисленных явлений, тесно связаны со всеми другими.
На рис. 16 в заголовках вертикальных колонок перечисляются эти внешние и внутренние влияния, ощущаемые видом, воспринимаемые и оцениваемые людьми и синкретически проецируемые в символы и деятельности социального мира, а также на человеческое «я». С левой стороны перечислены горизонтальные рубрики. Они включают циклы дня и ночи, времена года, свет и тепло, ритмы растительной жизни, годовые жизненные циклы и жизненные циклы человеческого вида. Чтение по горизонтали рубрики «День и ночь», например, показывает рассвет, полдень, закат и полночь. Прочтение человеческого жизненного цикла: зачатие, сексуальное сношение, рождение, младенчество и брак, вслед за которыми идут более поздние периоды, завершающиеся старостью, дряхлостью, смертью и похоронами.