Азербайджанские тюркские сказки
Шрифт:
поэты. Его ученик, ашуг Мирза из с. Джиловдар,
того же района, тоже малограмотен, обладает огромной
памятью и звучным мелодичным голосом.
Импровизаторский талант его и знание всех тонкостей народной
музыки дают ему большое преимущество перед
остальными ашугами.
В отличие от своего учителя, отставшего от
современной советской общественности, ашуг Мирза
коренным образом перестроился: от воспевания „коралловых
губ" и „жемчужных
К колхозной тематике, к песням о наших достижениях.
Свежая струя, внесенная ашугом Мирзой, дала ему
возможность получить первую премию на
Азербайджанском съезде ашугов в 1928 году.
За ним следует ашуг А с а д, народный
поэт-сказитель Вели, ашуг Зульфугар, ашуг Ислам из
Геокчая.
Среди ашугов имеются в настоящее время члены
.колхозов, как например, Али Рагим-оглы, Мир-
з а-С а м е д, сказительницы Гюллю Зейнал-кизы,
Хадиджа-хала и др.
Али Рагим-оглы (род. в 1867 году) родом из
иранского Азербайджана, хорошо знает на своем
опыте эксплоатацию иранских помещиков и ханов.
С 29-летнего возраста он начинает выступать как
сказитель-ашуг, путешествует по всему Востоку, знает до
60 сказок и дестанов, множество поэм и стихов. В
данное время сам работает как колхозник и своими
песнями содействует соцсоревнованию и ударничеству.
Гюллю Зейнал-кизы (род. в 1890 году) и
Хадиджа-хала (род. в 1895 году) являются
членами колхоза, происходят из бедняцких семей. В то
шремя как первая рассказывает увлекательные сказки,
рисующие борьбу кечалей против власть имевших,
вторая — в своих стихах воспевает советский строй и;
колхозное движение и изобличает беков, помещиков и:
других мироедов.
Мирз а-Са мед (род. в 1882 году) прошел старую
школу — мектеб, стал выступать как ашуг с Пятнадцати:
лет. После революции совершенно переродился, вошел
в ряды коммунистической партии и сейчас является*
председателем районного исполкома.
Большим запасом сказок обладает Джаббар-Мов-
ла Кулу-оглы из с. Горадиса, Карягинского района,
старик 86 лет. Бывший сам ранее пастухом господского*
стада в своем районе, затем плотником, он прекрасно
знает подневольный старый быт Азербайджана и
отражает его в рассказываемых им сказках.
Наконец, ашуг Талыб (1852—1932), родом из села
Нардаран Кубинского района, в 25-летнем возрасте-
становится учеником ашуга П о г о с а, армянина и»
соседнего селения, и не оставляет избранного путиг
несмотря на преследования своих
Национально-религиозные предрассудки, воспрепятствовавшие
ему получить свою возлюбленную, дочь своего учителя,
заставили его уйти от последнего и стать на всю свою
дальнейшую жизнь ашугом.
Таковы ашуги и исполнители сказок в
Азербайджане.
II
Куда бы ни старался сказочник перенести в сказках
своих слушателей, в чудесный Египет, далекий Китай,
жаркий Индостан, на Цейлонские горы,— все равно его
воображение питается горными вершинами, извилистым»
ущельями, пещерами, эйлагами и реками Закавказья,
Азербайджанские тюркские сказки XV
в частности Азербайджана. Тюркская сказка не могла
«е отразить в себе прохладных и в то же время
опасных ущелий Малого Кавказа, величественной
панорамы горного массива Гянджинских гор, цепи Кара-
дагских плоскогорий и цепи гор между Кубинским
и Шемахинским районами. Если добавить ко всему
существование источника Священных огней на Апше-
ронском полуострове, который издавна служил местом
паломничества огнепоклонников самых отдаленных
центров Азии, то станут понятны основы фантастики
азербайджанских сказок.
Разнообразие в экономическом укладе, хозяйственной
деятельности Азербайджана давало не менее богатую
пищу для бытовых сказок: в них отражены и
скотоводство, и земледелие, и шелководство, и
хлопководство, обширная торговая деятельность, наконец, даже
нефтяной промысел вблизи Баку.
Герои в сказках Азербайджана очень часто охотятся
в высоких горах и извилистых ущельях, встречают на
пути чудесные реки, колодцы и источники, попадают
в заколдованные пещеры, населенные властителями
тор — дивами или же не менее страшными змеями.
Роскошные, усеянные розами и чудесными деревьями
сказочные сады отражают, несомненно, господские
феодальные имения, которыми был полон средневековый
Восток и, в частности, Азербайджан.
Животный мир является активным сподвижников
героя азербайджанских сказок в достижении им свою
целей: таковы — собака, особенно конь, медведь,
обезьяны, иногда змеи, вещие птицы; иногда же это просто
олицетворения, как белый и черный бараны,
вывозящие героя из подземелья или спускающие его в
темное царство—преисподнюю; иногда постоянные образы,
как „девлет-куши" — птица власти, птица Симург и др.
Кроме растительного и животного мира,